Génesis de la Nobleza
Su misión en el pasado y en nuestros días
El punto de máxima insistencia de Pío XII
– Cap. VII – Visión de conjunto (13)
Continuamos presentando a nuestros lectores esta “visión de conjunto” de la gran obra que nos ocupa. En este capítulo final, el autor traza una serie de visiones panorámicas para orientar al lector que desea profundizar sus conocimientos sobre la temática central: la Nobleza y las élites tradicionales, su gestación histórica, la misión a la que están llamadas en nuestros tiempos conforme el magisterio pontificio de Pío XII y sus sucesores. Particularmente rica y original es la exposición del modelo de sociedad gestado en los tiempos medievales y su paulatina extinción rumbo al absolutismo de Estado, que fue haciendo desaparecer las legítimas libertades en todas las camadas sociales, y el llamado de las clases dirigentes auténticas, especialmente de la Nobleza, a utilizar el invalorable depósito que aún le resta para el reerguimiento de la sociedad actual sometida al caos.Esperamos con interés los comentarios del lector sobre estos temas vitales para el católico de hoy.
Nota: podrá consultar el original completo haciendo click en el siguiente link:
http://www.pliniocorreadeoliveira.info/LN_Espanha/Volume%20I/LN_ES_Cap_00_0_Indice.htm
En el hombre común, estas alocuciones de
Pío XII suscitan curiosidades. El público actual se muestra desinformado acerca
de la Nobleza,
sus orígenes, misión, características en el tiempo y papel que debe
representar, en nuestros días y en el futuro. El memorable Pontífice no tuvo
por objetivo dejar agotada la cuestión, pues sus oyentes eran de nobleza muy
fina y conocían los numerosos datos sobre la institución nobiliaria ignorados
por el gran público.
Así, le ha parecido conveniente al autor
presentar a los lectores inteligentes de todas las camadas sociales
incompletamente informados, una selección de datos que tendrían dificultad en
encontrar reunidos y de fácil alcance.
El presente capítulo contiene una visión
de conjunto —o tal vez sea mejor decir, un conjunto de visiones panorámicas— de
diversos asuntos de especial interés para el lector de Nobleza y élites tradicionales análogas.
Las múltiples consideraciones que se
brindan explican que sea el capítulo más extenso. Para no alargarlo aún más, el
autor no incluye sino el mínimo indispensable de citas.
1. La esfera privada y el bien común
a) Los grupos humanos y sus jefes
En cualquier grupo humano de la esfera
privada, el ejercicio de la autoridad confiere un relieve, a veces mayor, menor
en otras. Esto se da con un padre de familia —y por participación, con su
esposa—, con el presidente de una asociación, con un profesor, con el dirigente
de un equipo deportivo, etc.
• Requisitos intelectuales de quien ejerce la autoridad
El ejercicio de dicha autoridad exige
esencialmente de su titular una clara y firme noción de en qué consisten la
finalidad y el bien común del grupo sobre el que la ejerce, y un lúcido
conocimiento de los medios y técnicas de acción necesarios para su consecución.
No le basta a quien ejerce ese poder estar
dotado de esos atributos. Necesita saber;
pero ha de ser también capaz de comunicar
lo que sabe y de persuadir a quienes
no están de acuerdo con él.
Por más amplios que sean sus poderes, por
más drásticas que sean las sanciones establecidas contra quien le desobedece,
por más honrosas y remuneradoras que sean las recompensas otorgadas a quien
acata su autoridad, nada de esto bastará para que se haga obedecer. Resulta
imprescindible que exista entre él y sus subordinados un consenso profundo
sobre las metas a alcanzar y los métodos para ello; así como, por parte de sus
subordinados, una seria confianza en su capacidad de emplear acertadamente esos
métodos y alcanzar esas metas, con vistas al bien común.
• Requisitos de la voluntad y de la sensibilidad
No le bastará al jefe argumentar con
lógica impecable. Otros atributos, del campo de la voluntad y de la
sensibilidad, le serán también necesarios.
Antes que nada, debe estar dotado de
penetrante sentido psicológico, que requiere ejercicio simultáneo de inteligencia,
voluntad y sensibilidad, pues a una persona inteligentísima, pero abúlica e
hiposensible, ordinariamente le falta hasta el sentido psicológico para conocer
datos elementales de su propia mentalidad y, con más razón, de las de su
cónyuge, hijos, alumnos, empleados, etc.
A un jefe que carezca de sentido
psicológico le será difícil persuadir las inteligencias y unir las voluntades
para una acción común. Este sentido tampoco basta. Es preciso que disponga,
además, de una riqueza de sensibilidad suficiente para dar a lo que dice el
sabor de lo real, sincero, auténtico, interesante, atrayente; de todo aquello
que lleva a seguirle con complacencia.
Es, sumariamente descripta, la lista de
cualidades sin las cuales quien preside un grupo social privado no cuenta con
las condiciones normales para ejercer con éxito su misión.
• El jefe, en las circunstancias excepcionales, propicias o adversas
En cualquier grupo privado la normalidad
es a veces alterada por circunstancias excepcionales, favorables o desfavorables.
El jefe normal corre el riesgo de dejar
pasar —por incapacidad de colocarse a su nivel— ocasiones excelentes que ha
sabido ver de manera incompleta, o no ha sabido ver y deja escapar. Como
contrapartida, corre el riesgo de perjudicar seriamente el grupo al que
preside, e incluso de causarle la ruina, si no sabe discernir el peligro cuando
despunta en el horizonte, evaluar su nocividad y eliminarlo de una vez en
cuanto sea posible.
El jefe excelente es aquél que en las
ocasiones excepcionales, favorables o desfavorables, crece proporcionalmente en
todas sus aptitudes, y se muestra superior a las circunstancias.
• Utilidad y oportunidad de esta sistematización de nociones
Nada de lo dicho es nuevo; pero las
nociones de mero sentido común sumariamente sistematizadas, andan tan
enterradas en estos días de confusión, que es necesaria esta síntesis para
poder aprehender lo que sigue.
b) Superioridad y nobleza del bien común — ¿Cómo se distingue del bien individual? — Entidades privadas cuyo bien común tiene carácter trascendente a nivel regional o nacional
El bien común de los grupos, asociaciones
o entidades existentes en la esfera privada, no está únicamente formado por lo
que es bueno sólo para tal individuo, sino por lo que es bueno para la
generalidad de quienes lo constituyen. Sin duda, ese bien, de orden más elevado
que el meramene individual, es ipso facto
más noble.
• Importancia de las entidades de la esfera privada para el bien común de la región, de la nación y del Estado
Hay casos en los que el bien de una
entidad de derecho privado no se limita a su propio bien, sino que se eleva a
un nivel más alto.
En una Universidad que pertenezca a una
fundación o asociación que exista hace varios siglos —como ha habido tantas y
hay aún en Europa y América—, frecuentemente se define un estilo de investigar,
pensar, exponer y enseñar, un conjunto de curiosidades intelectuales modeladas
según un mismo estilo, impulsos religiosos, patrióticos, artísticos y —en el
sentido más amplio del término— culturales; en suma, un mismo acervo de valores
que cada generación de maestros y alumnos recibe de la anterior, perfecciona y
transmite a la posterior.
Tal tradición universitaria constituye un
preciosísimo bien del espíritu para las sucesivas generaciones; marca a fondo
la vida de los ex alumnos y forma un tipo humano que a su vez puede marcar todo
el ambiente en una ciudad que viva de y en torno a la Universidad.
Es obvio que una institución así
constituye un bien común para la región y, en ciertos casos, para el país.
El ejemplo de ciertas instituciones
privadas ayuda a comprender en qué consiste el bien común de una región o
nación. Su propia excelencia las aproxima a este mismo bien común, recibiendo
así un cierto grado de nobleza que no se confunde con la mera e indiscutible
dignidad de las instituciones del sector exclusivamente privado.
• Una sociedad muy característica de la esfera privada: la familia
Ninguna de esas entidades privadas tiene
carácter tan básico y es fuente de vida tan auténtica y desbordante para nación
y Estado como la familia. [1]
Se ve así como la fuerza de impacto e
influencia de las instituciones privadas pueden marcar a fondo la vida política
de la nación —incluso del propio concierto internacional— impidiendo que el
país quede en manos de meros equipos de aventureros. Esta influencia y fuerza
de impacto resultan en gran medida de la intensidad, vitalidad, cohesión y
continua tendencia a mejorar que las animan.
c) La nación y el Estado nacen de la esfera privada — La plenitud del bien común
• La formación de las naciones y de las regiones
Cuando un conjunto de personas naturales,
grupos sociales y personas jurídicas, orientadas hacia el bien privado —o
acumulativamente hacia el bien privado y el común— llegan a aglutinarse en un
todo nítidamente diferenciado y pasan a constituir un circuito cerrado de
carácter étnico, cultural, social, económico y político, que no se deja abarcar
o federar en ningún otro circuito más amplio, se constituye ipso facto una nación. El bien común de
esta nación —que, políticamente organizada, da origen a un Estado— se destaca. [2]
Análoga afirmación se podría hacer con
respecto a la región. Al mismo tiempo que una realidad territorial, la región
es un conjunto de elementos constitutivos análogos a los de la nación. Desde este
punto de vista, la diferencia entre región y nación está en que la primera no
abarca la globalidad de elementos constitutivos de la segunda, sino una
importante parte de ellos; la diferencia entre las varias regiones de una
nación consiste en que dichos elementos constitutivos suelen variar de una a
otra región.
Una comparación. Las regiones se
diferencian entre sí y de la nación como los diversos altorrelieves de un mismo
bloque se diferencian entre sí y del bloque de piedra en que están esculpidos;
una nación se diferencia de la otra como una estatua en relación a otra.
• El Estado como sociedad perfecta — Su soberanía y majestad — Su nobleza suprema
El bien común así entendido abarca todos
los bienes subordinados sin absorberlos ni reducirlos. El hecho de englobarlos
trae para el Estado una supremacía de misión, de poder y, por tanto, de
intrínseca dignidad, que la palabra majestad
[3] expresa adecuadamente.
Lo normal en una nación es que constituya una sociedad entera y perfecta [4] , y por tanto soberana
y mayestática, cualquiera sea su forma de gobierno.
Este poder mayestático es, a su vez, supremamente noble. El propio hecho de
ser soberano, supremo, le confiere una nobleza natural intrínseca superior a la
de los cuerpos intermedios entre el individuo y el Estado. Todo lo dicho
anteriormente lo comprueba.
2. La familia frente al individuo, los cuerpos intermedios y el Estado
Cabe preguntarse cuál es la relación de
la familia con los cuerpos situados en la zona intermedia entre el individuo y
el Estado, especialmente con los relacionados con el bien común, y máxime con
el cuerpo que engloba a los demás, los abarca, agrupa, dirige y gobierna tanto a ellos como al
conjunto de la nación, esto es, el Estado, y su órgano directivo supremo, que
es el Gobierno del país.
En cuanto a la familia, su situación
frente a ellos es muy peculiar, pues mientras estos últimos tienden a
diferenciarse entre sí, la familia tiende a penetrar en todos ellos. Además,
ninguno de esos cuerpos está capacitado para ejercer sobre la familia una
influencia igual a la que ésta puede ejercer sobre cualquiera de ellos.
a) Del individuo a la familia, de ésta a la gens y por fin a la tribu — La trayectoria para la fundación de la civitas — Nace el Estado
Por ser el estado matrimonial condición
normal del hombre, es formando parte de su respectiva familia, como jefe o
miembro, como el hombre se inserta en el inmenso tejido de familias que integra
el cuerpo social de un país.
A la vez que por familias, dicho cuerpo
social está constituido también por otros grupos intermedios, y,
consecuentemente, la inserción de un individuo en uno de esos grupos constituye
un modo de integrarse en ese tejido. Ocurre con las corporaciones de artesanos
y mercaderes, las Universidades y los órganos directivos que constituyen el
poder municipal, urbano o rural.
Si se atiende a la génesis del Estado, se
verá que tuvo su origen en entidades preexistentes cuya “materia prima” era la
familia. Ésta dio origen a los grandes bloques familiares que los griegos
designaban como génos y los romanos
como gens, que, a su vez, formaron
bloques aún mayores de tonus también
aún familiar, cuyas correlaciones genealógicas se perdían en la noche de los
tiempos y tendían a diluirse: eran, entre los griegos, las phratrias, y las curias
entre los romanos. “La asociación —afirma
Fustel de Coulanges [5]— continuó creciendo naturalmente y del
mismo modo; muchas curias o fratrías se agruparon y formaron una tribu.”
A su vez, la conjunción de las tribus
forma la ciudad —o mejor, la civitas—,
y con ello el Estado. [6]
b) En el individuo y en la familia se encuentran los factores más esenciales para el bien común de los grupos intermedios, de la región y del Estado — La familia fecunda, un pequeño mundo
Habitualmente, la vitalidad y unidad de una
familia están en natural relación con su fecundidad.
Cuando la prole es numerosa, los hijos
ven al padre y a la madre como dirigentes de una colectividad humana
ponderable, tanto por el número de los que la componen como —normalmente—por
los apreciables valores religiosos, morales, culturales y materiales inherentes
a la célula familiar, lo que cerca a la autoridad paterna y materna con una
aureola de prestigio; y, al ser los padres de algún modo un bien común de todos
los hijos, es normal que ninguno de ellos pretenda absorber todas sus
atenciones y afecto, instrumentalizándolos para su mero bien individual. En las
familias numerosas, los celos entre hermanos encuentran un terreno poco
propicio, mientras que, por el contrario, pueden nacer fácilmente en las
familias con pocos hijos.
En estas últimas se establece también, en
no raras ocasiones, una tensión padres-hijos como consecuencia de lo cual uno
de los lados tiende a vencer al otro y a tiranizarlo. Los padres, por ejemplo,
pueden abusar de su autoridad evitando la convivencia hogareña para emplear
todo su tiempo disponible en las distracciones de la vida mundana, dejando a
sus hijos relegados a los cuidados mercenarios de baby-sitters, o dispersos en el caos de tantas guarderías
turbulentas y vacías de legítima sensibilidad afectiva. También pueden
tiranizarlos —imposible no mencionarlo— mediante las diversas formas de
violencia familiar, tan crueles y frecuentes en nuestra sociedad
descristianizada.
A medida que la familia es más numerosa
se va haciendo más difícil que cualquiera de esas tiranías domésticas se
establezca. Los hijos perciben mejor cuánto pesan a los padres, tienden a
estarles agradecidos, y a ayudarles con reverencia, a su momento, en el
gobierno de los asuntos familiares.
El considerable número de hijos da al
ambiente doméstico una animación, una jovialidad efervescente, una originalidad
incesantemente creativa en lo tocante a los modos de ser, actuar, sentir y
analizar la realidad cotidiana de dentro y de fuera de casa, que hacen de la
convivencia familiar una escuela de sabiduría y experiencia, hecha toda ella de
la tradición comunicada solícitamente por los padres, y de la prudente y
gradual renovación añadida respetuosa y cautamente por los hijos. La familia se
constituye así en un pequeño mundo, al mismo tiempo abierto y cerrado a la
influencia exterior, cuya cohesión proviene de todos los factores mencionados y
reposa principalmente en la formación religiosa y moral dada por los padres en
consonancia con el párroco, así como en la convergencia armónica entre las
varias herencias físicas y morales que han contribuido a modelar las
personalidades de los hijos a través de sus progenitores.
c) Las familias, pequeños mundos que conviven entre sí de modo análogo a las naciones y los Estados
Ese pequeño
mundo se diferencia de otros pequeños mundos análogos —las demás familias—
por notas características que recuerdan a escala menor las diferencias entre
las regiones de un país o entre los diversos países de una misma área de
civilización.
La familia así constituida tiene
habitualmente una especie de temperamento común, apetencias, tendencias y
aversiones comunes, modos comunes de convivir, de reposar, de trabajar, de
resolver problemas, de enfrentar adversidades y sacar provecho de circunstancias
favorables. En todos esos campos, las familias numerosas cuentan con máximas de
pensamiento y modo de proceder corroboradas por el ejemplo de lo que hicieron
antepasados no raras veces mitificados por la nostalgia y por el paso del
tiempo.
d) La familia y el mundo de las actividades profesionales o públicas — Linajes y profesiones
Sucede que esa grande e incomparable
escuela de continuidad incesantemente enriquecida por la elaboración de nuevos
aspectos modelados según una tradición admirada, respetada y querida por todos
los miembros de la familia, influye mucho en la elección que los individuos
hacen de sus actividades profesionales, o de las responsabilidades que quieran
ejercer a favor del bien común. De ahí se sigue que haya con frecuencia linajes
de profesionales provenientes del mismo tronco familiar, por donde la
influencia de la familia penetra en el ámbito profesional.
Es cierto que en el consorcio así formado
entre actividad profesional o pública por un lado, y familia por otro, también
la primera ejerce su influencia sobre la segunda. Se establece así una
simbiosis natural y altamente deseable; pero sobre todo conviene destacar que
en la mayoría de las ocasiones el propio curso natural de las cosas conduce a
que la influencia de la familia sobre las actividades extrínsecas a ella sea
mayor que la de dichas actividades sobre ella.
Cuando la familia es auténticamente
católica y cuenta no sólo con su natural y espontánea fuerza de cohesión, sino
también con la sobrenatural influencia de la mutua caridad que proviene de la Gracia, la organización
familiar alcanza las condiciones óptimas para marcar con su presencia los
cuerpos intermedios entre el individuo y el Estado y, por fin, también al
propio Estado.
e) Los linajes forman élites hasta en los grupos o ambientes profesionales más plebeyos
A partir de estas consideraciones es
fácil comprender cómo la influencia bienhechora de linajes llenos de tradición
y de fuerza creativa en todos los grados de la jerarquía social —desde los más
modestos hasta los más altos— constituye un precioso e insustituible factor de
ordenación de la vida individual, del sector privado de la sociedad, o de la
vida pública; y que, por la propia fuerza de la costumbre, acabe yendo a parar
la dirección efectiva de los varios cuerpos privados a las manos de los linajes
que se destacan como los más dotados para conocer a aquel grupo social,
coordinarlo, colocar en él el lastre estabilizador de una robusta tradición, y
darle el impulso vigoroso de un continuo perfeccionamiento en sus modos de ser
y de actuar.
En esta perspectiva es legítimo que se
forme en el ámbito de algunos de esos grupos una élite paranobiliaria, un
linaje preponderante paradinastico, etc., hecho que contribuye también a dar
origen en las comarcas y regiones rurales a la formación de “dinastías”
locales, análogas en cierto modo a una familia dotada de majestad regia.
f) Sociedad jerárquica y, en cuanto tal, participativa — Padres regios y reyes paternales
Todo este cuadro hace ver a una nación
como un conjunto de cuerpos, constituidos a veces por cuerpos menores, y así
gradualmente, hasta llegar en línea descendente al simple individuo. Siguiendo
el mismo recorrido en sentido inverso, se ve claramente el carácter progresivo
—y, en cuanto tal, también jerárquico— de los varios cuerpos intermedios entre
el simple individuo y el más alto gobierno del Estado.
Considerando que el tejido social está
constituido por toda una abundante jerarquía de individuos, familias y demás
sociedades intermedias, se concluye que, desde cierto punto de vista, la propia
sociedad es un conjunto de jerarquías de diversas índoles y naturalezas que
coexisten, se entreayudan, se entrelazan, y por encima de las cuales se destaca
únicamente, en la esfera temporal, la majestad de la sociedad perfecta, el
Estado; y, en la espiritual —más elevada—, la majestad de la otra sociedad
perfecta, que es la
Santa Iglesia de Dios.
Así vista, dicha sociedad de élites es
altamente participativa; en ella cuerpos con peculiaridades propias comparten
de arriba a abajo, de maneras diversas según su nivel social, categoría,
influencia, prestigio, riqueza y poder, de tal manera que se puede decir que
incluso en el más modesto hogar, el padre era antaño el rey de los hijos; y, en
el ápice, el Rey era el padre de los padres. [7]
3. Orígenes históricos de la Nobleza feudal — Génesis del feudalismo
En este contexto resulta más fácil ver
qué es exactamente la Nobleza:
la clase que —al contrario de otras, que tienen sólo rasgos de nobleza— es
enteramente noble, la nobleza por
excelencia.
Una palabra sobre sus orígenes históricos
abreviará la explicación.
a) La clase de los propietarios se constituye como Nobleza militar y también como autoridad política
Una vez que el grandioso imperio
carolingio había sido reducido a escombros, los bárbaros se lanzaron sobre él
en devastadoras incursiones. Como sus pobladores, acometidos por todos lados,
no podían resistir con el recurso al muy debilitado poder de los reyes, se
volvieron de modo muy natural hacia los propietarios de sus tierras buscando
quien les dirigiese y gobernase en tan calamitosas circunstancias.
Accediendo a esa petición, éstos
construyeron fortalezas para sí y para los suyos. El espíritu profundamente
cristiano de aquel tiempo hacía que en esta designación de “suyos” no sólo
estuvieran paternalmente incluidos los familiares del propietario, sino también
la llamada sociedad heril, formada
por los empleados domésticos y trabajadores manuales que habitaban en sus
tierras, y sus respectivas familias. Para todos había refugio, alimento,
asistencia religiosa y mando militar en aquellas fortalezas que, con el tiempo,
se fueron transformando en los altivos castillos señoriales de los que restan
hoy tantos ejemplares. A veces cabían en su recinto hasta los bienes muebles y
el ganado de cada una de las familias de campesinos, puestos a salvo de los
invasores.
En la reacción militar, el propietario
rural y sus familiares eran los primeros combatientes. Su deber era mandar,
estar en la vanguardia, en la peligrosa dirección de las ofensivas más
arriesgadas o de las defensas más obstinadas. A la condición de propietario se
sumó así la de jefe militar y héroe.
Naturalmente, en los intervalos de paz,
esas circunstancias revertían en un poder político local sobre las tierras
circundantes, lo que hacía del propietario un señor, un Dominus en el sentido pleno de la palabra, con funciones de
legislador y juez que le proporcionaban un trazo de unión con el Rey.
b) Participación subordinada de la clase noble en el poder real
Así pues, la clase noble se formó como
una participación subordinada en el poder real.
Resumiendo, estaba a su cargo el bien
común de orden privado —la conservación e incremento de la agricultura y la
ganadería, de las cuales vivían tanto nobles como plebeyos—, así como —por
representar al Rey en aquella comarca— el bien común de orden público, más
elevado, de naturaleza más universal, y por eso intrínsecamente noble.
Tenía, por fin, esta clase cierta
participación en el ejercicio del poder central del monarca, pues los nobles de
categoría más elevada eran frecuentemente consejeros normales de los reyes, y
nobles eran también, en su mayor parte, los Ministros de Estado, los
Embajadores y los Generales, cargos indispensables para el ejercicio del
gobierno supremo del país.
Había un tal nexo entre las altas
funciones públicas y la condición nobiliaria que incluso cuando convenía para
el bien común que fueran elevados plebeyos al ejercicio de esas funciones,
generalmente acababan recibiendo del rey Títulos nobiliarios que les alzaban -y
muchas veces también a sus descendientes-, a la condición de nobles.
El propietario, colocado por la fuerza de
las circunstancias en una misión más elevada que la mera producción agrícola
—la de ejercer sobre la salus publica
cierta tutela, en la guerra como en la paz— se encontraba así investido con los
poderes que normalmente corresponderían a un Gobierno local. Así ascendía ipso facto a una condición más alta, en
la cual le correspondía ser una especie de rey en miniatura; su misión
participaba intrínsecamente de la nobleza de la propia misión real.
La figura del propietario-señor noble nacía así de la espontánea realidad de los
hechos.
Esa misión, al mismo tiempo privada y
noble, sufrió una paulatina ampliación conforme las circunstancias iban permitiendo
a la Europa
cristiana —más desahogada de aprensiones y peligros externos— conocer periodos
más largos de paz, y durante mucho tiempo no cesó de ampliarse.
c) Se delinean las regiones — El bien común regional — El señor de la región
Bajo las nuevas circunstancias los
hombres pudieron ir ensanchando sus vistas, pensamientos y actividades a campos
más vastos.
Se formaron las regiones, modeladas por
factores locales tan diversos como características geográficas, necesidades
militares, intercambios de intereses, afluencia de multitudes de peregrinos a
santuarios dotados de gran atracción —situados a veces en zonas distantes—,de
estudiantes a las Universidades de renombre, y de comerciantes a ferias
famosas.
Contribuyeron a caracterizar dichas
regiones las peculiares afinidades psicológicas provenientes de los más
variados factores: la tradición de luchas llevadas en común contra un
adversario externo, las semejanzas de lenguaje, costumbres, expresiones
artísticas, etc.
El bien común regional abarcaba los
diversos bienes comunes más locales. Era, por eso, más alto y noble.
Las riendas de ese bien común regional
iban normalmente a parar a las manos de algún señor más poderoso, más
representativo del conjunto de la región
y, por lo tanto, más capaz de reunir sus diversas partes en un todo a efectos
de guerra y de paz, sin perjuicio de las respectivas autonomías.
A ese señor regional —rey en miniatura en
su región, como el simple señor-propietario en su comarca— le correspondía una
situación y un conjunto de derechos y deberes intrínsecamente más nobles. A él,
el señor feudal —en cuyo derecho de propiedad participaba un gran número de
trabajadores manuales a través de un vínculo parecido a las actuales
enfiteusis— pasaba a deberle un vasallaje
análogo, no idéntico, al que aquél prestaba al Rey. Así se iba formando, en la
cumbre de la jerarquía social, una jerarquía nobiliaria.
d) El rey medieval
Desde luego que, en principio nada de
esto existía al margen del Rey —símbolo supremo del pueblo y del país— ni contra
él, sino, por el contrario, debajo suyo, bajo su égida tutelar y poder supremo,
para conservar a su favor ese gran todo orgánico de regiones y localidades
autónomas que era entonces una nación.
Ni en las épocas en que este
despedazamiento de facto del poder
real fue llevado más lejos, se replicó jamás el principio monárquico unitario.
Una nostalgia de unidad real —e incluso, en muchos lugares, de la unidad
imperial carolingia, que abarcaba a toda la Cristiandad— nunca
cesó de existir en la Edad
Media. Así pues, a medida que los reyes fueron recuperando
los medios para ejercer un poder que englobara efectivamente a todo el Reino y
representara su bien común, lo fueron ejerciendo.
Claro está que ese inmenso proceso de
fijación, de definición y de organización a nivel local y después regional,
seguido de un proceso menor de rearticulación nacional unificadora y
centralizadora, no se operó sin que apareciesen aquí y allá reivindicaciones
excesivas, unilateral y apasionadamente formuladas por parte de quienes representaban
justas autonomías o promovían necesarias rearticulaciones y, en general, todo
esto condujo a guerras feudales a veces largas y que se entrelazaban con
conflictos internacionales. Es el duro tributo pagado por los hombres en razón
del pecado original, de sus pecados actuales, de la molicie o complacencia con
que resisten al espíritu del mal o a él se entregan.
A pesar de estos obstáculos, fue así como
se modelaron la sociedad y el Estado medievales, y no se entiende el sentido
profundo de la historia del feudalismo y de la Nobleza sin tomar en
consideración lo que dicho hasta aquí.
Los orígenes y el desarrollo del régimen
feudal y de la jerarquía que lo caracteriza se dieron en los diversos Estados
europeos de diferentes modos, bajo la acción de circunstancias diversas que no
se aplicaron a todos ellos. Sin embargo, se puede describir a título de ejemplo
el proceso constitutivo de ese régimen como acabamos de hacerlo.
Muchos rasgos de ese cuadro se encuentran
en la historia de más de un reino que no tuvo un régimen feudal en el sentido
pleno del término. Ejemplo significativo son las dos naciones ibéricas: España
y Portugal. [8]
e) El régimen feudal: ¿Factor de unión o desunión? — La experiencia del federalismo contemporáneo
Muchos historiadores ven en el feudalismo
instituido en ciertas regiones de Europa y en las situaciones agrarias
parafeudales formadas en otras, peligrosos factores de desunión. Sin embargo,
la experiencia ha demostrado que la autonomía en sí no es necesariamente un
factor de desunión.
Nadie ve hoy en día factores de desunión
en la autonomía de los Estados que integran las repúblicas federativas
existentes en el Continente Americano sino, por el contrario, modos de relación
ágiles, plásticos, fecundos, dentro de una unión entendida con inteligencia;
porque regionalismo no quiere decir hostilidad entre las partes, ni entre éstas
y el conjunto, sino autonomía armónica, así como riqueza de bienes espirituales
y materiales, en los rasgos comunes a todas las regiones como en las características
peculiares de cada una.
4. El noble y la Nobleza: interacción modeladora
a) Génesis — Un proceso consuetudinario
Con la vista puesta en la Nobleza descripta, como
fue en los siglos en que estaba plenamente en vigor en los diversos países de la Europa medieval y post
medieval, y en la figura que se forman hoy en día de ella sus miembros o
admiradores —en Europa o en las naciones nacidas del Descubrimiento, pobladas y
organizadas por el genio de los pueblos europeos, así como por el celo
misionero de la Iglesia—
se nota que la Nobleza
se funda, hoy como antaño, en ciertos principios coherentes entre sí. Éstos
componen una teoría que se ha conservado en sus líneas esenciales la misma semper et ubique, si bien que
presentando notables variaciones según los tiempos y lugares.
Dicho cuerpo básico de doctrina lo vemos
germinar en la mentalidad de los pueblos europeos de la alta Edad Media
modelando la institución nobiliaria casi siempre por vía consuetudinaria; de
modo que, históricamente, esta doctrina llegó a su más amplia aplicación en el
apogeo de la Edad Media,
pari passu a la plena y armónica
expansión del feudalismo y sus consecuencias en el campo político, social y
económico
Esta elaboración teórico-consuetudinaria,
de amplios horizontes y sutiles rasgos multiformes, tuvo como agentes
simultáneos y armónicos, no sólo a las familias nobles, sino también al resto
del cuerpo social, especialmente al Clero, Universidades y otros cuerpos
intermedios. Desde intelectuales, cuyo pensamiento habitaba los más altos
páramos de la reflexión humana, hasta pequeños burgueses y simples trabajadores
manuales intervienen en este proceso tan natural que continúa siendo en alguna
medida el mismo en varios campos hasta en nuestro perturbado siglo.
b) Ejemplos en diversos campos
Así, el ejército alemán anterior a la I Guerra Mundial fue
ampliamente modelado por la idea que de él se hacía la opinión pública,
influenciada a fondo por el militarismo prusiano, y una influencia análoga
llegó a “esculpir” el perfil del Kaiser Guillermo II, símbolo al mismo tiempo
del ejército y de la nación.
Aunque con nota militar menos acentuada,
afirmación semejante podría hacerse respecto a la idea que la opinión pública
de otros países se hacía de sus respectivos monarcas y fuerzas armadas, como
Francisco José en Austria y Eduardo VII en Inglaterra.
Nos hemos remontado a estos ejemplos que
ya forman parte de la
Historia por ser indiscutibles, si es que existe algo
indiscutible en materias de esta naturaleza; pero para demostrar la perennidad
del proceso, basta con mencionar la oleada de universal entusiasmo despertada
por el antiguo y rutilante ceremonial del matrimonio entre Charles y Diana,
Príncipe y Princesa de Gales.
En esa ocasión se pudo también apreciar
cuánto ganó en estabilidad con dicha ceremonia el ya clásico perfil psicológico
y moral que, según las viejas aspiraciones inglesas, deben tener el príncipe
heredero y su esposa, así como las actualizaciones accidentales que aquel país
quiere introducir en dicho perfil e, ipso
facto, en la fisonomía general de la nación.
Estos ejemplos permiten ver claramente en
qué consiste la fuerza consuetudinaria espontánea —creadora, conservadora o
renovadora— que una nación entera, considerada en su globalidad y sin
entrechoques ponderables entre diversas corrientes, puede desarrollar en su
forma de modelar —en general lenta, prudente, mas renovadora— instituciones
como la Nobleza.
5. La monarquía absoluta, hipertrofia de la realeza rumbo al Estado totalitario populista
El armónico resultado así alcanzado en la
sociedad feudal comenzó a deshacerse con la diseminación de los principios de
los legistas, [9] y también debido a otros factores.
A partir de entonces, y hasta la
Revolución de 1789, el Poder real fue caminando en toda
Europa en el sentido de absorber cada vez más las antiguas autonomías y
volverse continuamente más centralizador.
a) La monarquía absoluta absorbe los cuerpos y poderes a ella subordinados
Muy diferente de aquel sistema de élites
superpuestas —nobles o no— que se podían encontrar en la Edad Media, era la
índole de la realeza absoluta, que en casi todas las monarquías europeas fue
reuniendo en las manos del Rey —el cual a su vez, se identificaba cada más con
el Estado (“L’État, c’est moi”, [10] es la máxima atribuida generalmente a Luis XIV)— la plenitud de
poderes otrora repartidos entre los cuerpos intermedios.
Al contrario del soberano feudal, el
monarca absoluto de la
Edad Moderna tiene en torno a sí una nobleza que le acompaña
noche y día, y que le sirve principalmente de elemento decorativo, sin poder
efectivo. Así, el rey absoluto se encuentra separado del resto de la nación por
un foso profundo, un abismo. Típicamente fueron así los soberanos franceses de la Edad Moderna, quienes
tuvieron en Luis XIV —el Rey Sol— su modelo más completo. [11]
A realizar dicho modelo tendían con mayor
o menor afán los diversos monarcas del fin del siglo XVIII. Éstos producían al
observador un primer impacto admirativo por su aparente omnipotencia, que
sobrenadaba sólo en la superficie y no hacía sino ocultar la impotencia
profunda en que se colocaban los reyes absolutos por su propio aislamiento.
b) Sólo le resta entonces apoyarse en burocracias civiles y militares — Las pesadas “muletas” de la realeza absoluta
Cada vez más desprovistos de vínculos
vitales con los cuerpos intermedios de la nación, ya no contaban con sus apoyos
naturales, o los tenían debilitados por el estado de creciente asfixia en que
el propio absolutismo real los ponía.
Incapaces de mantenerse en pie, andar y
luchar sin el sustentáculo de sus elementos constitutivos naturales —los
cuerpos intermedios—, se veían obligados a apoyarse en redes de burocracia cada
vez mayores.
Esos organismos burocráticos eran las
pesadas muletas —relucientes pero frágiles— de esa monarquía de fines del siglo
XVIII. Cuanto mayor es el funcionariado, más pesa; y cuanto más pesa, más
gravoso les resulta a aquellos mismos que, para estar en pie y andar, están
obligados a cargar con él.
Así fue la realeza absoluta y burocrática
devorando a lo largo de los tiempos al Estado paternal, familiar y orgánico.
Mencionaremos algunos ejemplos históricos que ilustran cómo se dio dicho
proceso.
c) Centralización del poder en Francia
En Francia, los grandes feudos fueron
siendo reabsorbidos por la
Corona, principalmente por alianzas matrimoniales entre
miembros de la Casa Real
y herederas de grandes unidades feudales. Al mismo tiempo, una especie de
fuerza centrípeta iba aglutinando en París los principales resortes de mando e
influencia del Reino. Luis XIV desarrolló esta política en todas sus
consecuencias.
La última absorción de un territorio
feudal efectuada por la Corona
francesa —por medio de negociaciones diplomáticas que tuvieron aún aspectos de
un acuerdo de familia— tuvo por objeto el Ducado de Lorena. En el Tratado de
Viena (1738) fue convenido entre Francia y Austria que Lorena pasaría a título
vitalicio a Stanislao Leszczynski, Rey destronado de Polonia y padre de la Reina María
Leszczynska, esposa de Luis XV. Cuando el suegro del Rey falleciera, dicho
Ducado se incorporaría automáticamente al Reino de Francia, lo que
efectivamente sucedió.
• Debilidad de la aparatosa omnipotencia bonapartista
El arquetipo aparatoso y terrible de la
monarquía burocrática, que nada tenía ya de paternal, fue el Estado de Bonaparte,
todo él militar, financiero y administrativo.
Después de haber vencido a los austríacos
en Wagram (1809), Napoleón ocupó Viena durante algunos meses. Cuando las tropas
francesas se retiraron por fin y el Emperador Francisco I de Austria pudo
volver a su capital, los vieneses le ofrecieron una recepción festiva a fin de
consolarle de la pesada derrota y de los infortunios a que él y su país habían
estado sujetos. [12] Consta que, al conocer este hecho,
el déspota corso no pudo evitar exhalar un gemido: “¡Qué Monarquía tan fuerte!”, dijo, calificando así a la Monarquía de los
Habsburgo, quizá la más paternal y orgánica de la Europa de aquel tiempo...
El curso de la Historia mostró cuánta
razón tenía Bonaparte. Derrotado definitivamente en Waterloo tras los Cien
Días, nadie en Francia pensó en ofrecerle un homenaje festivo como reparación
por la inmensa tragedia que sobre él se había abatido. Por el contrario, cuando
el Conde de Artois, futuro Carlos X, entró oficialmente en París, por primera
vez tras la Revolución,
como representante de su hermano Luis XVIII, fueron grandes los festejos para
celebrar a la dinastía legítima, que volvía del exilio sin los laureles de
ninguna victoria militar; únicamente con el prestigio de un inmenso infortunio
soportado con majestuosa dignidad. [13]
Después de su segunda y definitiva
abdicación, aislado en su fracaso, Napoleón quedó reducido a la impotencia
hasta el punto de tener que pedir asilo al Rey de Inglaterra, al jefe de uno de
los Estados que más inexorablemente se le opuso; y ni siquiera la perspectiva
de la destrucción de su trono suscitó en sus más allegados el ánimo suficiente
para hacer alguna guerrilla o revolución inspirada en el amor filial de
súbditos leales para con su monarca.
De alguna guerrilla o revolución, sí, a
manera de las que levantó la lealtad monárquica en la Vendée y en la Península Ibérica
a favor de sus Príncipes, o de las que la fidelidad inquebrantable de los
bravos campesinos del Tirol, capitaneados por Andreas Hofer, despertó contra
Napoleón a favor de la
Iglesia Católica y de la Casa de Austria. A estos defensores de la Fe —así como de la Corona e independencia
española y portuguesa, del Trono francés y de la monarquía de los Habsburgo—
les tocó derramar su sangre por dinastías en las cuales aún estaban en vigor
sensibles rasgos del paternalismo de antaño. En esto, como en muchas otras
cosas, eran radicalmente diferentes, tanto del despotismo duro y arrogante de
Napoleón, como del sordo y medroso de su hermano José, a quien “ascendió” autoritariamente
de “Rey” de Nápoles a “Rey” de España.
Con excepción de la aventura de los Cien
Días, el ejército francés, por su parte, aceptó disciplinadamente la caída de
Napoleón. En efecto, por más épicos y brillantes que fueran los recuerdos que
le unían al Corso, no tenían la fuerza de cohesión de vínculos familiares.
Napoleón no podría decir de sus ejércitos lo que afirmara la Reina Isabel de
Castilla, no sin cierta amargura, sobre el leal y aguerrido pueblo portugués:
el secreto de su lealtad y dedicación estaba, según ella, en que los bravos
combatientes portugueses, “¡hijos son [de
su rey], y no vasallos!” [14]
d) La disolución del Sacro Imperio
El Sacro Imperio Romano Germánico,
electivo desde su origen, pasó a ser de hecho hereditario en 1438, con Alberto
II, el Ilustre, de la Casa
de Austria. Desde entonces, el Colegio de los Príncipes Electores siempre
designó para el Trono imperial al Jefe de esta misma Casa. Constituye una
excepción, tan sólo en la apariencia, la elección de Francisco de Lorena en
1745, pues éste era esposo de la heredera de dicha dinastía, la Archiduquesa María
Teresa de Habsburgo. Con el matrimonio de ambos se constituyó la Casa de Habsburgo-Lorena,
continuadora legítima de aquélla al frente del Sacro Imperio. [15] Pero el carácter fuertemente federativo del Sacro Imperio subsistió
hasta su disolución en 1806 por la renuncia del Emperador Francisco II (I de
Austria), presionado por Napoleón. Éste último redujo drásticamente el número
de unidades soberanas del extinguido Imperio al imponer en aquel mismo año la Confederación del
Rin.
La posterior Confederación Germánica
(1815-1866), que tenía al Emperador de Austria como presidente hereditario,
representó un papel conservador en esta andadura centrípeta; sin embargo, la
victoria de Prusia en la batalla de Sadowa (3 de julio de 1866) obligó a su
disolución, formándose bajo hegemonía prusiana la Confederación de
Alemania del Norte, de la cual fueron excluidos Austria y otros Estados de la Alemania del Sur. Tras la
derrota de Napoleón III en 1870 se convirtió en el Reich alemán, mucho más centralizado, dentro del cual sólo se
reconocían como soberanos veinticinco Estados.
El impulso centrípeto no habría de parar
aquí; la Anschluss de Austria y
la anexión del Sudetenland al III Reich condujeron este impulso al
extremo del cual resultó la
II Guerra Mundial.
La anulación de estas dos conquistas
centrípetas de Adolfo Hitler, así como la reciente reincorporación de Alemania
Oriental al actual Estado alemán, tal vez marquen el punto final de esas
sucesivas modificaciones del mapa germánico.
e) El absolutismo en la Península Ibérica
Análogo fue en Portugal y España el curso
de los acontecimientos rumbo al absolutismo real.
Con el ocaso de la Edad Media, la
organización política y socioeconómica tendió gradualmente en ambos Reinos
hacia la centralización. Esa tendencia fue aprovechada con destreza por los
respectivos monarcas con la intención de ampliar y consolidar continuamente el
poder de la Corona
sobre los varios cuerpos del Estado, y especialmente sobre la alta Nobleza; de
modo que, cuando estalló en el viejo continente la Revolución Francesa,
el poder de los reyes de Portugal y de España había llegado a su auge
histórico. Esto no se dio, naturalmente, sin múltiples fricciones entre los
monarcas y la Nobleza.
Esta tensión tuvo en Portugal episodios
dramáticos tanto en el reinado de D. Juan II —con aplicación de la pena capital
al Duque de Braganza y otros grandes nobles, así como la muerte del Duque de
Viseu, hermano de la Reina,
apuñalado en presencia del Monarca— como en el reinado de D. José I, con la
ejecución pública del Duque de Aveiro y de algunas de las más destacadas
figuras de la aristocracia, sobre todo de la ilustre Casa de los Távoras.
En España, dicha tendencia centralizadora
—que ya se podía notar en diversos monarcas de la Casa de Trastámara y va
creciendo hasta llegar a su auge en el siglo XVIII, con los Reyes de la Casa de Borbón— se define
completamente durante el gobierno de los Reyes Católicos. La prohibición de
construir nuevos castillos, la destrucción de muchos otros, la limitación de
los privilegios nobiliarios, así como la transferencia a la Corona de Castilla del
señorío de las plazas marítimas, fueron algunas de las medidas iniciales
tomadas por Isabel y Fernando, y tuvieron como efecto una disminución del poder
de la
Nobleza. Concomitantemente, los Maestrazgos de las
principales Órdenes Militares fueron incorporados a la Corona.
Al final de esa evolución —aún antes de
1789— la llamada Nobleza histórica se mostraba cada vez más afecta a gravitar
en torno al soberano, residía en la capital y no raras veces se hospedaba en el
propio Palacio Real, de modo semejante a lo que ocurría en otros países de
Europa, sobre todo en Francia, donde el Rey Sol y sus sucesores se hallaban
cercados de las inigualables magnificencias del palacio de Versalles.
La vida de Corte, en la cual esa Nobleza
ejercía altas funciones, le absorbía buena parte de su tiempo, y le exigía la
manutención de un fastuoso tren de vida, para lo cual frecuentemente no le
bastaban las rentas producidas por sus tierras patrimoniales. En consecuencia,
los reyes remuneraban los cargos áulicos de buena parte de esta Nobleza; pero,
aun así, no eran raros los casos en que la suma de esa remuneración y de las
rentas territoriales no bastaba. En más de una Corte resultaron de ahí endeudamientos
devastadores, rotos, a veces, por medio de mésalliances
con personas de la alta burguesía, o remediados por medio de subsidios
concedidos por los reyes a título de favor.
• Debilitamiento de la Nobleza y del propio poder real a consecuencia del absolutismo
Después de las malhadadas invasiones
napoleónicas de España (1808-1814) y Portugal (1807-1810), sus respectivos
regímenes monárquicos se fueron liberalizando cada vez más. Las Coronas fueron
perdiendo mucha de su influencia política y socio-económica. Mientras tanto,
los Títulos de Nobleza que los reyes portugueses y españoles iban distribuyendo
con creciente liberalidad, acabaron por incluir en esta clase —por mera
preferencia personal del Monarca, o por servicios prestados al Estado o a la
sociedad en los más variados campos— a numerosas personas que no habían nacido
en ella. [16]
Descontados los excesos que de vez en
cuando se verificaban en la concesión de Títulos, dicha ampliación de los
cuadros de la Nobleza
correspondía a la necesidad de atender las exigencias equilibradas de las
transformaciones socio-económicas, reconociendo el valor, tantas veces
efectivo, de dichas actividades para el bien común. Sin embargo, faltó en muchos
casos criterio para discernir quién era realmente digno de ese honor,
desmereciéndose así la consideración de que la Nobleza gozaba antaño. Con
ello, pasaba a ser menos expresivo el premio que recibían estos o aquellos
auténticos propulsores del bien común al ser introducidos en un cuerpo social
como el de la Nobleza,
que sólo tiene que perder con la falta de una juiciosa y discreta selección,
pues Nobleza y selección son conceptos correlativos.
En España, la proclamación de la República en 1873 y en
1931, y las restauraciones monárquicas que la siguieron dieron ocasión a otras
tantas supresiones y reintegraciones de los derechos y Títulos de la Nobleza, con evidente
trauma para el cuerpo nobiliario. En Portugal, tras la proclamación de la República en 1910, los
Títulos nobiliarios, distinciones honoríficas y derechos de la Nobleza fueron abolidos. [17]
f) El Estado burgués superpotente y el estado comunista omnipotente
En síntesis, y también a mero título de
rápida mirada retrospectiva sobre el estado actual de ese proceso
centralizador, puede decirse que en el siglo XIX ya se esbozaba el Estado
burgués superpotente en naciones apenas residualmente monárquicas, o ya
ruidosamente republicanas.
A lo largo de la belle époque, del periodo de entreguerras y de la post-guerra de
1945, las Coronas fueron cayendo unas detrás de otras, y el Estado democrático
superpotente fue abriendo los caminos de la Historia para el Estado proletario omnipotente.
6. Génesis del Estado contemporáneo
a) El ocaso de las regiones — La marcha rumbo a la hipertrofia del poder real
Como vimos, al comenzar la Edad Moderna el
modelo feudal se encuentra en el inicio de un acentuado proceso de decadencia
política. El poder real va consolidándose y llegará a hipertrofiarse en los
siglos XVII y XVIII. Comienza a nacer el Estado contemporáneo, basado cada vez
menos en la aristocracia rural, en la autonomía y el impulso creador de las
regiones, y cada vez más en órganos burocráticos, a través de los cuales se va
extendiendo a todo el país la acción del Estado.
Las vías de comunicación, gradualmente
más transitables y protegidas contra el bandidaje endémico de los siglos
anteriores, favorecen intercambios entre las diferentes regiones del país. La
expansión del comercio y el nacimiento de nuevas industrias van uniformizando
el consumo.
Los regionalismos de todo tipo entran en
decadencia y la formación de centros urbanos cada vez mayores va desplazando el
centro de gravedad de las micro-regiones hacia las macro-regiones y de éstas
para las metrópolis. La capital se va convirtiendo en el gran polo de atracción
de las energías centrípetas de todo el territorio, y el foco de irradiación del
mando emanado de la
Corona. Pari passu, la Corte atrae cada vez más a la Nobleza antaño
preponderantemente rural; ésta se establece alrededor del rey, punto de partida
de la dirección, o sea, de la irradiación de todo lo que se hace en el país.
b) El absolutismo real se transforma en absolutismo de Estado bajo el régimen democrático-representativo
Este proceso centrípeto gradual e
implacable conserva una línea de continuidad con las formas cada vez más
absorbentes de los tipos de Estado nacidos por fin en los siglos XIX y XX. Así,
pues el Estado republicano burgués del siglo XIX fue, a pesar de sus aspectos
liberal-democráticos, más centralizador que el Estado monárquico de la fase
anterior. En él se dio un incontestable proceso de democratización [18] que abrió las puertas del Poder a las clases no nobles; pero estas
mismas puertas fueron cerrándose gradualmente para las clases nobles, forma
bastante discutible de practicar la igualdad. Mientras tanto, la libertad se
hacía cada vez más escasa para los ciudadanos, sobre cuyo conjunto iba pesando
la creciente mole de legislaciones en continua expansión.
c) La piramidalización centrípeta — La superpiramidalización — Dos ejemplos: Banco y mass-media
Para tener un cuadro global del efectivo
ocaso de las libertades en el siglo XIX es necesario considerar que también en
la esfera privada fue manifestándose una tendencia a la piramidalización, al
entrelazamiento de empresas o instituciones en bloques cada vez más amplios que
absorbían a cualquier unidad autónoma que se resistiera a integrarse en la
pirámide competente. En el ápice de esas pirámides existían —o aún existen—
grandes fortunas que controlaban a las gradualmente menores del conjunto, con
lo que los propietarios de pequeñas y medianas empresas perdían buena parte de
su libertad de acción ante la competencia y presiones del macrocapitalismo.
Por la propia naturaleza de las cosas, se
superponían, por encima de ese conjunto de pirámides, algunas entidades dotadas
de una fuerza de liderazgo aún mayor. Ejemplo, el sistema bancario y los mass-media.
En nuestro siglo, este proceso se ha
incrementado acentuadamente gracias a los nuevos inventos, al continuo progreso
de la ciencia y de la técnica.
La concentración del capital particular
en las manos de unos pocos propietarios de grandes fortunas puede conducirnos a
otra consecuencia. Se trata de la posición del macro-capitalismo frente al
Estado.
En el mundo burgués —en apariencia,
alegremente liberal-democrático; en realidad, cada vez más democrático y
nivelador bajo cierto punto de vista, pero menos liberal bajo otro— ha pasado a
producirse una extraña inversión de valores. Los bancos y mass-media
son normalmente propiedades privadas; pertenecen a individuos; sin embargo,
esas grandes fuerzas cuentan en no raras ocasiones, con un poder nítidamente
mayor que el de la Nobleza
del s. XIX, e incluso que el de la anterior a la Revolución Francesa.
Interesa señalar que esas fuerzas acaban
teniendo sobre el Estado un poder mayor que el que éste tiene sobre ellas.
Bancos y mass-media disponen de más medios para influir a fondo en el
nombramiento de los cargos electivos de la mayor parte de las democracias
modernas, que los que éste tiene para intervenir en la elección de las grandes
autoridades de los bancos y mass-media
privados. En muchas ocasiones concretas aquel ha sentido que se encontraría
desaparejado si no asumiera el papel de gran empresa bancaria o periodística,
invadiendo así la esfera privada... que, a su vez, había invadido la estatal.
¿Convergencia? No; camino hacia el caos,
diríamos.
En lo que se refiere a la plena libertad
de acción y desarrollo, esta confrontación entre el Estado y el
macro-capitalismo no trae ningún beneficio económico ni político al ciudadano
común.
Basta considerar el cuadro que se
presenta frecuentemente en días de elecciones. Ante la mesa que preside cada
colegio electoral desfilan las multitudes. Entre ellas, como un ciudadano
cualquiera, pasa el magnate de la nobleza antitética [19] del siglo XX y deposita su voto, consciente de que valdrá tanto o tan
poco como el del más obscuro ciudadano.
Días después, se publican los resultados
del escrutinio. El magnate los comentará en su club como lo haría un ciudadano
cualquiera, como si hubiese contribuido al resultado en la misma medida que un
votante común; pero aquellos que, al oírle, saben que de él depende una cadena
de órganos de publicidad capaz de condicionar notablemente el voto de las masas
amorfas y desorientadas de nuestros días, ¿podrán mantener en su fuero íntimo
esa misma ilusión?
d) El capitalismo de Estado: continuación de la línea centrípeta y autoritaria anterior — Sepulcro de lo que le ha antecedido
Así, ¿qué trajo de nuevo el capitalismo
de Estado a los países en que fue implantado?
Por influencia próxima o remota de la
ideología de 1789, acentuó hasta el infinito la línea centrípeta precedente; [20] hizo del Estado un Leviatán, ante cuya omnipotencia las atribuciones
de reyes y nobles de las épocas anteriores parecen pequeñas, si no
corpusculares. Al absorber absolutamente todo con su fuerza de atracción
devoradora, el colectivismo de Estado sepultó, en el mismo nada, como en una
tumba, a reyes y nobles, así como a las aristocracias
antitéticas [21] que habían llegado al punto
culminante de su andadura histórica.
e) Un sepulcro — Dos trilogías
¿Han sido sólo esas las víctimas de la
gangrena colectivista?
¡No! También los estratos sucesivamente inferiores
de la burguesía. El poder de absorción del “Leviatán” colectivista no perdonó
ni a un solo hombre, ni un solo derecho individual. Hasta los más elementales
de esos derechos —aquellos que no le corresponden en virtud de una ley
elaborada por el Estado, sino por la fuerza del orden natural de las cosas,
expresado con sabiduría y simplicidad divinas en el Decálogo— han sido
invariablemente negados por el colectivismo a cada uno de los pueblos sobre los
que instaló su poder, así como a cada uno de los infelices individuos que los
constituyen. Es lo que la experiencia histórica, claramente patente ahora en el
siniestro panorama desvelado tras la caída del Telón de Acero, ha hecho
evidente para todo el género humano. Hasta el derecho a la vida ha sido absorbido
por el Estado colectivista, negando así al hombre lo que la moda ecológica
actual se esfuerza por garantizar al menor y más repugnante gusano.
Así pues, los obreros, los más
insignificantes siervos del Estado, han sido los más recientes ocupantes de esa
tumba, cuyo epitafio podría designar globalmente a esas víctimas de anteayer,
de ayer y de hoy, por medio de los tres grandes principios negados por el
colectivismo:
TRADICIÓN — FAMILIA — PROPIEDAD,
cuya negación despertó la valiente y
polémica contestación del mayor conjunto de entidades anticomunistas de
inspiración católica del mundo moderno.
Y como, según ciertas leyendas, los
sepulcros de las víctimas de injusticias clamorosas son sobrevolados por
confusos y atormentados torbellinos de espíritus malignos, se podría imaginar,
flotando sobre esa agitada, febril y ruidosa ronda otra trilogía:
MASIFICACIÓN — SERVIDUMBRE — HAMBRE.
f) ¿Qué queda hoy de la Nobleza? — La respuesta de Pío XII
Una vez extinguida la independencia
administrativa de las regiones bajo el peso del totalitarismo revolucionario, y
concomitantemente abolidas por el creciente igualitarismo de la Edad Contemporánea
las especiales funciones y los correlativos privilegios que hacían de la Nobleza en la Edad Media y el Antiguo
Régimen un cuerpo social y político definido, cabe preguntarse: ¿Qué queda hoy
de ella?
Pío XII responde categóricamente: “Se ha pasado una página de la Historia, se ha terminado
un capítulo, se ha colocado el punto que indica el final de un pasado social y
económico.” [22]
Sin embargo, de esta clase a la que nada
de palpable resta, el Pontífice espera el ejercicio de una alta función para el
bien común. Esta función es descripta por él con precisión y evidente
complacencia en sus varias alocuciones; y su pensamiento sobrevive claramente
en las alocuciones de Juan XXIII y de Pablo VI al Patriciado y a la Nobleza romana, y a la Guardia Noble
Pontificia.
Para comprender enteramente este
delicado, sutil e importante tema, conviene volver a nuestra exposición
histórica retrospectiva, considerando el curso de los acontecimientos bajo un
ángulo peculiar.
7. El perfil moral del noble medieval
En todo cuerpo social constituido por los
profesionales de un mismo ramo específico, es fácil notar cuanta influencia
ejerce la actividad profesional sobre la configuración de espíritu, el perfil
intelectual y moral de los que la ejercen y también sobre las relaciones
domésticas o sociales extrínsecas al ámbito profesional.
En la Edad Media y en el
Antiguo Régimen la condición nobiliaria no podía ser equiparada estrictamente a
una profesión. De cierto punto de vista, ser noble era un modo de ganarse la
vida; pero, desde otro, era mucho más. La condición nobiliaria marcaba a fondo
a quien gozaba de ella, y a toda su familia, por medio de la cual habría de ser
transmitida a lo largo de los siglos a las generaciones venideras. El Título de
Nobleza se incorporaba al apellido y a veces lo sustituía; el blasón de armas
pasaba a ser el emblema de la familia, y la tierra sobre la cual el noble ejercía
su poder adquiría en la mayoría de los casos su propio nombre, cuando no
ocurría lo contrario y era el noble quien incorporaba a su Título el nombre de
la tierra. [23]
a) En la guerra como en la paz, ejemplo de perfección
Dos principios esenciales definían la
fisonomía del noble:
1. Para ser el hombre modelo puesto en la
cumbre del feudo como la luz en el candelero tenía antes que ser, por
definición, un héroe cristiano dispuesto a todos los holocaustos a favor del
bien de su rey y de su pueblo, así como el brazo temporal armado en defensa de la Fe y de la Cristiandad en las
frecuentes guerras contra paganos y herejes.
2. Pero, al mismo tiempo, él y toda su
familia tenían que dar a sus subordinados y pares un buen ejemplo en todo, o
mejor, un ejemplo excelente. Tanto en la virtud como en la cultura, en el
impecable trato social, el buen gusto, la decoración del hogar, los festejos,
su ejemplo debía impulsar a todo el cuerpo social para que, análogamente, cada
cual mejorase también en todo.
b) El caballero cristiano — La dama cristiana
Estos dos principios tenían un alcance
práctico admirable. Durante la
Edad Media fueron aplicados con autenticidad de convicciones
y sentimientos religiosos, y se trazó así en la cultura europea —y después en
la de todo Occidente— la fisonomía espiritual del caballero cristiano y de la
dama cristiana.
A lo largo de los siglos, y a pesar de
las sucesivas diluciones infligidas a su contenido por la progresiva
laicización del Antiguo Régimen, los conceptos de caballero, o de caballero
y dama, han designado siempre la
excelencia del tipo humano, e incluso continúan designándola en nuestros días,
cuando, desgraciadamente, ambos calificativos están quedando anticuados.
Aunque la Nobleza haya perdido en
Italia —hacia donde Pío XII dirigía especialmente su mirada— así como en tantos
países, todo lo que acabamos de ver, le queda principalmente un supremo y
postrero tesoro: esa excelencia del tipo humano; ésta no puede ser conocida a
fondo sin considerar cómo y por qué se formó a lo largo del proceso generador
del feudalismo y de la jerarquía feudal.
c) Holocausto, buenas maneras, etiqueta y protocolo — Simplificaciones y mutilaciones impuestas por el mundo burgués
Holocausto. Esta palabra merece ser subrayada, pues tenía en la vida del noble
una importancia central, que se hacía sentir hasta en la vida social, bajo la
forma de un ascetismo que la marcaba a fondo. Las buenas maneras, la etiqueta y
el protocolo se modelaban según padrones que exigían al noble una continua
represión de todo lo que hay de vulgar, burdo y hasta humillante en tantos
impulsos del hombre. La vida social era, bajo algunos aspectos, un sacrificio
continuo que se iba haciendo más exigente a medida que la civilización
progresaba y se quintaesenciaba.
La afirmación puede quizá despertar la
sonrisa escéptica de no pocos lectores. Para que éstos ponderen bien lo que hay
en ella de real bastará con que consideren las mitigaciones, simplificaciones y
mutilaciones que el mundo burgués nacido de la Revolución Francesa
viene imponiendo gradualmente a las etiquetas y ceremoniales sobrevivientes en
nuestros días. Todas esas alteraciones se dirigen invariablemente a
proporcionar despreocupación, comodidad y confort burgués a los magnates del
arribismo, decididos a conservar cuanto les sea posible, en el seno de su
opulencia recién nacida, la vulgaridad de sus anteriores condiciones de vida;
así la erosión de todo buen gusto, de todas las etiquetas y bellos modales se
ha venido haciendo por obediencia a un deseo de laissez-faire, de relajamiento, y por el dominio del
capricho inopinado y extravagante del hippismo,
que encontró su apogeo en 1968 en la descabellada rebelión de la Sorbona y en los
movimientos tipo punk, dark, etc.,
que le han seguido.
d) Diversidad armónica en la práctica de las virtudes evangélicas: En la humildad del estado religioso — En medio de las grandezas y esplendores de la sociedad temporal
Conviene describir aquí un aspecto
espiritual que se destaca acentuadamente en numerosos miembros de la Nobleza.
Muchos santos, nacidos nobles,
renunciaron enteramente a su condición social para practicar, en el
anonadamiento terrenal del estado religioso, la perfección de la virtud. ¡Qué
espléndidos han sido los ejemplos que así han dado a la Cristiandad y al
mundo!
Pero otros santos, también nacidos
nobles, se conservaron en las grandezas de esta tierra, realzando así a los
ojos de las demás categorías sociales, con el prestigio inherente a su
condición socio-política, todo lo que hay de admirable en las virtudes
cristianas, y dando un buen ejemplo moral a toda la colectividad a la cabeza de
la cual se encontraban. Con ello obtenían grandes beneficios no sólo para la
salvación de las almas, sino también para la propia sociedad temporal. En
efecto, nada hay más eficaz para el Estado y para la sociedad que tener en sus
más elevados niveles a personas aureoladas con la alta y sublime respetabilidad
que irradia la personalidad de los santos de la Iglesia católica.
Esos santos tan dignos de reverencia y
admiración por su elevada condición jerárquica se hacían particularmente
amables a los ojos de la multitud por practicar de modo constante y ejemplar la Caridad cristiana. Son
innumerables los nobles beatificados o canonizados que, sin renunciar a los
honores terrenos que merecían por su origen, se destacaron por su particular
amor a los desamparados, es decir, por su marcada opción preferencial por los pobres.
En este mismo solícito servicio a los
necesitados, brillaron también con frecuencia aquellos nobles que prefirieron
los admirables despojamientos de la vida religiosa para hacerse pobres con los
pobres, y así aligerarles sus cruces de la vida terrena y preparar sus almas
para el Cielo.
Hacer aquí mención de los tan numerosos
nobles de uno y otro sexo que practicaron las virtudes evangélicas en medio de
las grandezas y esplendores de la sociedad temporal, así como de los que las
practicaron abandonando la vida secular, por amor a Dios y al prójimo,
alargaría excesivamente este trabajo. [24]
e) Cómo gobernar — cómo no gobernar
Gobernar no es sólo, ni principalmente,
hacer leyes, dictar sanciones para sus trasgresores y compeler a la población a
que las obedezca mediante una burocracia tanto más eficaz cuanto mayor sea su
alcance, y una fuerza policial tanto más coercitiva cuanto más capacitada esté
para invadir e intimidar. Así se puede gobernar, en la mejor de las hipótesis,
una prisión, pero no un pueblo.
Como se ha observado, para gobernar
hombres es necesario, antes que nada, ganarse su admiración, confianza y
afecto. A ese resultado no se llega sin una profunda consonancia de principios,
anhelos y rechazos, sin un cuerpo de cultura y tradiciones comunes a gobernados
y gobernantes.
Los señores feudales alcanzaron, en
general, dicha consonancia en sus territorios mediante un continuo estímulo de
las poblaciones rumbo a lo excelente en todos los campos. Incluso para
conseguir el consenso popular a favor de las guerras a que les llevaban las
condiciones de su época, la
Nobleza usó métodos persuasivos, entre los cuales el dar
entero y prioritario apoyo a las predicaciones de la Jerarquía eclesiástica
acerca de las circunstancias morales que podrían hacer legítima una guerra
emprendida por motivos religiosos o por motivos temporales.
f) El bonum y el pulchrum de la guerra justa — Los caballeros lo sentían hasta el fondo del alma
La Nobleza
hacía brillar el bonum de la guerra
justa, al mismo tiempo que el pulchrum,
en la fuerza de expresión del ceremonial bélico, en el esplendor de los
armamentos, de los arreos de los caballos, etc. La guerra era para el noble un
holocausto en pro de la glorificación de la Iglesia, de la libre difusión de la Fe, del legítimo bien común
temporal; holocausto hacia el cual se ordenaba de modo análogo a como lo hacían
los clérigos y religiosos con respecto a los holocaustos morales inherentes a
su estado.
Los caballeros, que no siempre eran
nobles, sentían hasta el fondo del alma el bonum
y el pulchrum de ese holocausto, y en
ese estado de espíritu partían para la guerra. La belleza con que rodeaban las
exterioridades de su actividad militar estaba lejos de significar para ellos un
medio de seducir y llevar consigo libremente a los hombres válidos de la plebe
—para los cuales era desconocido el reclutamiento obligatorio, con la amplitud
y duración indefinida de las movilizaciones generales de nuestros días—; pero
esto no obstante producía sobre el espíritu de las poblaciones ese efecto.
En aquellos siglos de Fe ardiente
actuaban sobre el público, mucho más que esas brillantes apariencias, las
enseñanzas de la Iglesia;
y éstas no dejaban dudas sobre el hecho de que la guerra santa podía ser, más
que simplemente lícita, un deber para todo el pueblo cristiano, incluidos tanto
los nobles como los plebeyos. [25]
8. La Nobleza en nuestros días — Magnitud de su misión contemporánea
a) Substracto esencial de todas las noblezas, cualquiera sea su nacionalidad
En vista de todo lo anterior, ¿cuál es el
substracto del tipo humano característico de la Nobleza?
La erudición histórica viene acumulando
datos sobre el origen de esta clase, la función política, social y económica
que le ha correspondido a lo largo de los siglos, su específica influencia en
la moralidad, usos y costumbres de la sociedad, así como sobre su ejercicio del
mecenazgo en beneficio de las artes y de la cultura.
¿Qué es un noble?
Es alguien que forma parte de la Nobleza; pero esa
participación implica que ha de corresponder a un determinado tipo psicológico
y moral que, a su vez, modela al hombre entero; de manera que —por
considerables que hayan sido las transformaciones sufridas a lo largo de los
siglos, o las variedades que presente según las naciones— la nobleza acaba
siendo siempre una. Por más que un magnate húngaro sea diferente de un grande
de España, o un duque o un par de Francia posea características diversas de las
de un duque del Reino Unido, de Italia, Alemania o Portugal, a los ojos del
público un noble es siempre un noble, un conde es siempre un conde, un barón
siempre un barón, un hidalgo o gentilhombre siempre un hidalgo o gentilhombre.
Las vicisitudes históricas por las cuales
ha pasado la Nobleza
han modificado de modo inconmensurable su situación, de manera que, en nuestros
días, si no pocos de sus miembros continúan en el vértice de la riqueza y del
prestigio, otros se encuentran en el vórtice de la pobreza, obligados a duros y
humildes trabajos para mantener su existencia, vistos incluso con sarcasmo y
desdén por tantos contemporáneos imbuidos del espíritu igualitario y burgués
difundido por la
Revolución Francesa, cuando no despojados de sus bienes,
pisoteados y reducidos a una condición proletaria por los regímenes comunistas
de cuya dominación despótica no hayan conseguido escapar a tiempo.
b) La Nobleza: un modelo de excelencia — Impulso hacia todas las formas de elevación y perfección [26]
Privada de todo poder político en las
repúblicas contemporáneas, y contando únicamente con vestigios de él en las
monarquías; teniendo en el mundo de las finanzas una representación escasa;
desempeñando en la
Diplomacia y en el mundo de la cultura y del mecenazgo un
papel menos patente que el de la burguesía, la Nobleza de hoy no es en la
mayor parte de los casos sino un residuo; residuo precioso que representa a la
tradición y consiste esencialmente en un tipo humano.
A este tipo humano, ¿cómo podemos definirlo?
El curso de los hechos nos ha llevado a
que la Nobleza
haya venido constituyendo durante siglos —e incluso en nuestra sociedad
intoxicada de igualitarismo, vulgaridad y corrupción moral— un modelo de
excelencia para la edificación de todos los hombres y, en cierto sentido, para
que reciban merecido realce las cosas excelentes dignas de ello, pues cuanto
más se dice de un objeto que es noble, aristocrático, más se acentúa que es
excelente en su género.
Aún en las primeras décadas de este siglo
dominaba en la sociedad temporal, al menos en sus líneas generales, la
tendencia a siempre mejorar, en los más variados campos y bajo los más diversos
puntos de vista; esta afirmación, sin embargo, debería ser muy matizada al
tratar de la religiosidad y de la moralidad pública o privada.
Hoy en día, por el contrario, es
imposible esconder que una tendencia omnímoda hacia la vulgaridad, la
extravagancia delirante, y en muchas ocasiones hacia el brutal y descarado
triunfo de lo obsceno y hediondo va ganando terreno. En este sentido, la
revolución de la Sorbona
de 1968 fue una detonación de alcance universal que puso en movimiento los
gérmenes incubados en el mundo contemporáneo. El conjunto de esos fenómenos
trae consigo una acentuadísima marca de proletarización, tomado dicho término
en su sentido más peyorativo.
Sin embargo, el viejo impulso hacia todas
las formas de elevación y perfección nacido en la Edad Media, y
desarrollado desde ciertos puntos de vista en los siglos sucesivos, no por ello
ha muerto; por el contrario, frena en alguna medida la velocidad de expansión
de su opuesto, e incluso consigue en varios ambientes una tal o cual
preponderancia.
En el pasado fue misión de la Nobleza cultivar,
alimentar y difundir ese impulso de todas las clases hacia lo alto. El noble
estaba vuelto por excelencia hacia esa misión en la esfera temporal, como el
Clero en la espiritual.
Símbolo de ese impulso, personificación,
libro vivo en el cual toda la sociedad podía “leer” todo lo que nuestros
mayores, ávidos de elevación en todos los sentidos, anhelaban e iban
realizando: así era el noble.
Así era él, sí; y ese precioso impulso es
quizás lo mejor de lo que conserva de todo lo que fue. Hombres de nuestros días
se vuelven en número creciente hacia él indagando con muda ansiedad si sabrá
conservarlo e incluso ampliarlo valientemente, para salvar al mundo del caos y
las catástrofes en que se va hundiendo.
Si el noble del siglo XX se mantiene
consciente de esta misión y, animado por la Fe y por el amor a una tradición bien entendida,
hace todo lo posible para cumplirla, alcanzará una victoria de grandeza no
menor que la de sus antepasados cuando contuvieron a los bárbaros, repelieron
para más allá del Mediterráneo al Islam y, bajo el mando de Godofredo de
Bouillon, derribaron las puertas de Jerusalén.
c) El punto de máxima insistencia de Pío XII
De todo lo que antaño la Nobleza fue o tuvo, le ha
quedado “solamente” esa excelencia multiforme junto con un conjunto residual de
medios, los indispensables para que, en la mayor parte de los casos, no decaiga
a una situación proletarizante.
“Solamente”… ; y realmente, ¡qué poco es
eso en relación a lo que eran y tenían los nobles! Pero, ¡cuán mejor es esto
que la vulgaridad burda y jactanciosa de tantos otros de nuestros
contemporáneos!
En las vulgares y adineradas corrupciones
no raras de la jet set; en las
extravagancias de más de uno de los millonarios que aún existen; en los
egoísmos, comodidades desenfrenadas y excesos de precaución sanchopancescos de
ciertos burgueses, ¡cuántos fallos y lagunas hay, si se les compara con lo que
aún resta de excelencia en las verdaderas aristocracias!
Ahí se encuentra el punto de máxima
insistencia de las alocuciones de Pío XII al Patriciado y a la Nobleza romana. El
Pontífice muestra a los eminentes partícipes de esa categoría, y en ellos al
mundo entero, que esta excelsa característica de la Nobleza le confiere un
lugar inconfundible entre las clases dirigentes que van emergiendo de las
nuevas condiciones de vida; lugar de notoria importancia religiosa, moral y
también cultural, que hace de ella un precioso valladar ante la torrencial
decadencia del mundo contemporáneo.
d) La Nobleza: fermento, y no mero polvo del pasado — Misión sacerdotal de la Nobleza para elevar, purificar y pacificar al mundo
Ya Benedicto XV (1914-1922), en su
alocución de 5 de enero de 1920, proferida poco después de haber terminado la I Guerra Mundial, al
dirigir al Patriciado y a la
Nobleza Romana palabras de ardiente elogio a la conducta
dedicada y heroica que mantuvieron en los días dramáticos del conflicto, hizo
ver toda la importancia de la misión que se abría para ellos en el subsiguiente
periodo de paz.
En aquella ocasión hizo mención el
Pontífice a “otro sacerdocio semejante al
sacerdocio de la Iglesia:
el de la Nobleza.” Con esas palabras no se refiere únicamente al buen ejemplo dado por el
Patriciado y la Nobleza
romana durante la guerra, sino que se eleva a un plano más alto para afirmar
que hay algo de sacerdotal en lo intrínseco de la misión de la Nobleza. Este elogio
de la Nobleza
en cuanto tal no podía ser mayor, sobre todo en los labios de un Papa.
Es verdad que el Pontífice no tiene la
intención de equiparar la condición de noble a la de sacerdote; no afirma la identidad entre una y otra misión, sino
tan sólo una notable semejanza, y desarrolla este principio con citas de San
Pablo; pero para dar todo el relieve a la autenticidad de los deberes del noble
en el campo de la Fe
y de la moralidad, sus enseñanzas se revisten de una impresionante fuerza de
expresión:
“Junto
al regale Sacerdotium de Cristo, vosotros, oh nobles, habéis sido elevados a la condición de
genus electum de la sociedad; y
vuestra actuación ha sido la que, por encima de cualquier otra, más se ha
asemejado a la del Clero y ha emulado su obra. Mientras el sacerdote, con su
palabra, con su ejemplo, con su valor, con las promesas de Cristo, asistía,
sostenía y confortaba, la
Nobleza cumplía también su deber en los campos de batalla, en
las ambulancias, en las ciudades, en los campos; y, combatiendo, asistiendo,
prodigándose o muriendo (…) mantenía la fidelidad a las tradiciones de las
glorias pasadas y a las obligaciones que su condición impone.
“Por
lo tanto, si grato Nos resulta el elogio hecho a los sacerdotes de nuestra
Iglesia por la obra realizada en el doloroso periodo de la guerra, es cosa
justa que Nos rindamos también la debida alabanza al sacerdocio de la
Nobleza. Uno y otro sacerdocio son ministros del Papa
porque en horas tristísimas han interpretado bien sus sentimientos.”
Benedicto XV pasa a hablar de los deberes
de la Nobleza
en el período que se abría:
“¡Y
cómo no habremos Nos de decir que el sacerdocio de la Nobleza —por ser aquel que
proseguirá sus obras beneméritas también en tiempo de paz— será visto por Nos
con particular benevolencia! ¡Ah, del ardor del celo desplegado en días
nefastos, deducimos con complacencia la constancia de propósitos con que los
Patricios y los Nobles de Roma continuarán realizando en horas más felices las
santas empresas con que se alimenta el sacerdocio
de la Nobleza!
“El
Apóstol San Pablo amonestaba a los nobles de su tiempo para que fueran o
volvieran a ser como su condición lo exigía. Sin embargo, no satisfecho con
haberles dicho que debían ser modelo en el obrar, en la doctrina, en la pureza
de costumbres, en la gravedad [de su conducta],
—’in ómnibus te ipsum praebe exemplum bonorum operum in doctrina, in
integritate, in gravitate’ (Tit. II, 7)— San
Pablo consideraba más directamente a los nobles cuando recomendaba a su
discípulo Timoteo que amonestara a los ricos (‘divitibus huius saeculi
praecipe’) para que hicieran el bien y se
enriquecieran de buenas obras (‘bene agere, divites fieri in bonis
operibus’) (I Ti. VI, 17).
“Se
puede afirmar con razón que estas advertencias del Apóstol convienen también
admirablemente a los nobles de nuestra época. Cuanto más elevada es, amadísimos
hijos, vuestra condición social, tanta mayor obligación tenéis de caminar
delante de los demás con la luz del buen ejemplo (‘in ómnibus te ipsum praebe exemplum bonorum operum’).”
¿También en días tan diferentes como los
nuestros corresponden a la
Nobleza esos deberes? ¿No sería más objetivo decir que hoy en
día obligan a los nobles tanto como a cualquier otro ciudadano? La doctrina de
Benedicto XV afirma precisamente lo contrario.
“Siempre —prosigue— ha apremiado a los
nobles el deber de facilitar la enseñanza de la verdad (‘in doctrina’); pero hoy —cuando la confusión de las ideas,
compañera de las revoluciones de los pueblos, ha hecho perder en tantos lugares
y a tantas personas las verdaderas nociones de derecho, justicia y caridad, de
religión y de patria— ha aumentado aún más la obligación que tienen los nobles
de empeñarse en reintegrar al patrimonio intelectual de los pueblos aquellas
santas nociones que nos deben dirigir en las actividades cotidianas. Siempre ha
apremiado a los nobles el deber de no admitir nada indecoroso en sus palabras o
actos, para que su ligereza no sea para sus subalternos incitación al vicio (‘in
integritate, in gravitate’); pero, ¡qué
duro y grave se ha vuelto hoy este deber por la malicia de nuestra época! Por
eso, no sólo los caballeros, sino también las señoras, están obligados a unirse
fuertemente en santa liga contra las exageraciones y torpezas de la moda,
alejando de sí y no tolerando en los demás aquello que las leyes de la modestia
cristiana no consienten.
“Y
para que los Patricios y Nobles de Roma lleguen a realizar aquello que hemos
dicho que San Pablo había recomendado más directamente a los nobles de su
tiempo (...) a Nos basta con que continúen modelándose durante la paz según
aquel espíritu de caridad del cual han dado hermosas pruebas durante la guerra.
(...)
“Vuestra
nobleza no será, pues, considerada como una inútil supervivencia de tiempos
ensombrecidos, sino como levadura reservada para resucitar a la sociedad
corrompida; será faro de luz, sal de preservación, guía de los extraviados;
será inmortal no sólo en esta tierra, donde todo —hasta la gloria de las más
ilustres dinastías— se marchita y entra en ocaso, sino también en el Cielo, donde
todo vive y se deifica con el Autor de todas las cosas nobles y bellas.”
Y
al final de la alocución, al impartir la Bendición Apostólica,
el Pontífice manifiesta el deseo “de que todos cooperen, con el sacerdocio propio de su clase, a la elevación, purificación
y pacificación del mundo y, haciendo el bien a los demás, aseguren también para
sí la entrada al Reino de la
Vida Eterna: ‘Ut aprehendat
veram vitam!’” [27]
e) Admiradores de la Nobleza en los días que corren
De hecho, aun cuando despreciado y odiado,
el noble que sepa conservarse digno de sus antepasados es siempre un noble,
objeto especial de consideración —y no raras veces, también de cortesías— por
quienes tratan con él.
Ejemplo de esta atención que la Nobleza despierta es el
hecho de que haya en todas las sociedades, aun en los días que corren —y en
ellos más que en las décadas anteriores—, admiradores de la Nobleza que le dedican un
respeto admirativo, un interés emocionado y casi se podría decir romántico. La
mención de hechos que son síntoma de la presencia de ese compacto filón de
quienes consagran tal admiración por la Nobleza sería interminable.
Dos de ellos hablan por sí. Uno —ya
citado— es el entusiasmo jubiloso y admirativo con el cual multitudes que sería
imposible calcular con precisión siguieron por televisión en todo el mundo la
ceremonia matrimonial del Príncipe de Gales con la Princesa Diana;
otro es el crecimiento constante de la revista parisiense “Point de Vue —
Images du Monde”, que dedica especial atención a lo que ocurre en los segmentos
aristocráticos de la población de todos los países, sean monarquías o
repúblicas. La tirada de “Point de Vue”, que en 1956 era del orden de 180.000
ejemplares, llegó a alcanzar en 1991 los 515.000. [28]
f) Nobleza: tesis y antítesis
Con respecto a las élites adineradas que
en vez de procurar cultivar cualidades adecuadas a su elevada condición
económica, se jactan de permanecer en la vulgaridad de sus hábitos y modos de
ser, juzgamos conveniente hacer algunas consideraciones.
La tendencia a permanecer en los
descendientes del propietario es inherente a la propiedad individual. A ello
conduce con todas sus fuerzas la institución de la familia. Así pues, se han
constituido, a menudo, linajes y hasta “dinastías” comerciales, industriales o
publicitarias, cada una de las cuales puede ejercer sobre el curso de los
acontecimientos políticos un poder incomparablemente mayor que el de los
simples electores... sin que todos los ciudadanos dejen de ser iguales ante la
ley.
¿Constituyen esos linajes una nueva
Nobleza?
Desde el punto de vista meramente
funcional, tal vez se pudiera decir que sí; pero ese punto de vista no es el
único y ni siquiera es necesariamente el principal. Esa nueva “Nobleza”,
considerada en concreto, frecuentemente no es ni puede ser una Nobleza, antes
que nada porque gran parte de sus miembros no quieren serlo. Los prejuicios
igualitarios que tantos de esos linajes cultivan y ostentan les llevan a
diferenciarse cada vez más de la antigua Nobleza, a hacerse insensibles a su
prestigio, a subestimarla en algunas ocasiones a los ojos de la multitud. Para
ello, no se sirve esta nueva “Nobleza” de una obligada supresión de las
características que diferencian a la antigua Nobleza de la masa, sino de la
ostentación de una característica instrumentada para cultivar una popularidad
demagógica: la vulgaridad.
Mientras la Nobleza antigua era y
quería ser una selección, esta su antítesis actual se jacta con cierta
frecuencia de no diferenciarse de la masa, de camuflarse con los modos de ser y
hábitos de ésta para huir de la venganza del espíritu igualitario demagógico,
en general mantenido hasta la exacerbación... por los propios mass-media, cuyos dirigentes y
responsables máximos tantas veces pertenecen, paradójicamente, a esa misma
“Nobleza” antitética.
Por el orden natural de las cosas, es
propio de la Nobleza
formar con el pueblo un conjunto orgánico, como la cabeza con el cuerpo; y es
característica de esta nobleza antitética una tendencia a evitar en lo posible
esa diferenciación vital, tratando, por el contrario —al menos en la
apariencia—, de integrarse en el gran conjunto amorfo y sin vida que es la masa. [29]
Sería exagerado afirmar que son así todos
los plutócratas contemporáneos; pero, así lo son sin lugar a dudas, un gran
número de ellos, frecuentemente los más ricos, a los cuales un observador
atento no negará que son particularmente notables por su dinamismo, poder y lo
arquetípico de sus características.
9. El florecimiento de élites análogas — ¿Formas contemporáneas de Nobleza?
Al hablar de la sociedad burguesa, de la
vida burguesa y sus peculiaridades, no se ha tenido la intención de incluir a
aquellas familias de dicha clase en cuya atmósfera interior se ha venido
constituyendo a lo largo de las generaciones una genuina tradición familiar,
rica en valores morales, culturales y sociales. Dichas familias, al contrario
que la nobleza antitética, forman, por su fidelidad a la tradición del pasado y
el empeño en perfeccionarse continuamente, verdaderas élites.
En una organización social abierta a todo
aquello que la enriquece con verdaderos valores, esas familias que se van
convirtiendo paulatinamente en una clase aristocratizada acaban por fundirse
gradual y suavemente en la aristocracia; o bien, por la fuerza de las
costumbres, constituyen, al lado de la propiamente dicha ya existente, una
nueva aristocracia con peculiaridades específicas. A quien está al mismo tiempo
en la cumbre del poder político y de la influencia social —como ocurre con los
monarcas— le corresponde presidir de manera acogedora, comedida y llena de
tacto dicho perfeccionamiento altamente respetable de la estructura
político-social, más auscultando las ansias que marcan el rumbo de las sanas
transformaciones sociales y definen las aspiraciones de la sociedad orgánica,
que trazando geométricamente el camino a golpe de decretos.
En esta perspectiva, la existencia de las
élites aristocráticas, en lugar de excluir celosamente, mezquinamente, el
florecimiento pleno de otras élites sirve, por el contrario, a estas últimas de
padrón para fecundas analogías y de estímulo para fraternales
perfeccionamientos.
El sentido peyorativo de la palabra
burguesía lo merecen los sectores de esa categoría social que, despreocupados
de formar tradiciones familiares propias, y de prolongarlas y perfeccionarlas a
lo largo de las generaciones, se empeñan en galopar rumbo a la más descabellada
modernidad, por lo que, aun cuando cuenten en su pasado con algunas
generaciones de opulencia o de simple desahogo, constituyen sin embargo una
especie de capa de arribistas... ¡en un estado de permanente mutación causado
por la determinación autofágica de no mejorar sus hábitos a lo largo de las
generaciones!
a) Tema del que los Pontífices no llegaron a tratar: ¿No habrá formas “actualizadas” de reconocer oficialmente a la Nobleza?
Las consideraciones precedentes nos
conducen a un aspecto de la problemática del que ni Pío XII, ni sus antecesores
y sucesores llegaron a tratar, tal vez por razones prudenciales.
Como se ha expuesto a lo largo de esta
obra, Pío XII atribuye a la
Nobleza de nuestros días un importante papel. En vista de lo
cual, el Pontífice desea conservarla como una de las clases dirigentes del
mundo actual; y para eso abre sus ojos para lo que aún le resta, para el uso
que debe hacer de ese medio residual de supervivencia y de acción, con el fin
de que no sólo defienda con éxito su actual posición, sino que quizá recupere
un más amplio lugar al sol en los más altos parajes del organismo social
contemporáneo.
Pero la función que así queda reconocida
a la Nobleza
es de tal importancia que normalmente no le bastará con contar con el exiguo y
por cierto tan controvertido residuo de lo que tuvo.
Se podrían imaginar los medios para irle
ampliando gradualmente la base de acción. ¿De qué modo sería deseable hacerlo?
¿Hasta qué punto ese deseable sería viable en las condiciones actuales? ¿Por
qué no pensar, por ejemplo, en una sociedad que proporcione a la Nobleza ampliamente
—aunque bajo formas eventualmente “actualizadas” y que no consistan tan sólo en
la propiedad inmobiliaria urbana o sobre todo rural— las bases necesarias para
su existencia y la plenitud de su acción bienhechora? Por ejemplo, ¿por qué no
reconocerla oficialmente, en cuanto portadora de un factor tan precioso como la
tradición, como uno de los consejeros particularmente escuchados y respetados
por quienes tienen en sus manos los resortes de la dirección del mundo de hoy?
No se puede excluir la hipótesis de que
haya pensado en esto maduramente el Papa Pío XII, si bien que, por razones
prudenciales, no haya llegado a exteriorizar las conclusiones a que haya
llegado eventualmente con su pensamiento.
Habiendo analizado con tan solícita
atención los problemas contemporáneos de la Nobleza, habría sido normal que Pío XII hubiera
considerado lo que sigue.
b) Noblezas auténticas, aunque de brillo menor — Ejemplos históricos
Con el tiempo, especialmente a partir de
finales de la Edad Media,
al lado de la Nobleza
por excelencia, guerrera, señorial y rural, se fueron constituyendo noblezas
también auténticas, pero de un brillo menor. Ejemplos no faltan en los diversos
países europeos.
Así pues, en España, la investidura de
determinados cargos civiles, militares o de cultura, e incluso el ejercicio de
ciertas formas de comercio e industria particularmente útiles para el Estado
confería ipso facto la Nobleza a título personal
y vitalicio, o bien a título también hereditario. [30]
En Portugal, la condición de intelectual
abría las puertas para la categoría de noble. Lo era a título personal y
vitalicio, aunque no hereditario, todo aquel que se licenciaba en Teología,
Filosofía, Derecho, Medicina o Matemáticas en la famosa Universidad de Coimbra;
pero si, de padre a hijo, tres generaciones se diplomaban en Coimbra en estas
materias, pasaban a ser nobles por vía hereditaria todos sus descendientes
aunque éstos, por su parte, no cursasen estudios en la referida Universidad. [31]
En Francia, además de la nobleza togada —noblesse de robe—, que se reclutaba
entre la magistratura, era de destacar la pequeña nobleza de campanario o, más
correctamente, noblesse de cloche,
esto es, de campana ( la utilizada por el municipio para convocar a los
vecinos). La noblesse de cloche
estaba habitualmente formada por familias de burgueses que se habían destacado
al servicio del bien común en las colectividades humanas de tamaño menor. [32]
c) Nuevos-ricos—nuevos-nobles
Estos ennoblecimientos no se daban sin
suscitar problemas dignos de atención, que se dejan ver en determinadas
situaciones.
Por ejemplo, el Rey de España Carlos III
(1759-1788), considerando el brote industrial que comenzaba a despertar en el
continente europeo y el nocivo descompás en que se encontraba España en este
campo, decidió, mediante la
Real Cédula de 18 de Marzo de 1783, estimular fuertemente la
aparición de industrias en su reino. Adoptó, entre otras medidas, la de elevar
como automáticamente a la condición de nobles a aquellos súbditos que, con
provecho para el bien común, invirtiesen con éxito capitales y esfuerzos en
fundar industrias nuevas o desarrollar las ya existentes. [33]
La resolución del Monarca atrajo al campo
industrial a numerosos candidatos a la Nobleza. Ahora
bien, la autenticidad de la condición de noble no consiste únicamente en el uso
de un título conferido por Decreto Real, sino también y especialmente en la
posesión de lo que se podría llamar el perfil moral característico de la clase
aristocrática. Es comprensible que ciertos nuevos-ricos ascendidos por la Real Cédula a
nuevos-nobles, tuviesen especial dificultad en adquirirlo pues dicho perfil
sólo se obtiene por medio de una larga tradición familiar, que habitualmente le
falta tanto al nuevo-rico como al nuevo-noble, y de la cual se pueden encontrar
importantes rasgos en élites burguesas tradicionales menos ricas.
La inyección de esa sangre nueva en la Nobleza tradicional podría
proporcionarle en ciertos casos un suplemento de vitalidad y creatividad. No
obstante, también podría traer consigo el riesgo de añadirle rasgos de
vulgaridad y de cierto arribismo desdeñoso de viejas tradiciones con evidente
perjuicio para la integridad y coherencia del perfil del noble. Era la propia
autenticidad de la Nobleza,
por su identidad consigo misma, la que podría así resultar perjudicada.
Hechos análogos sucedieron en más de un
país de Europa, a consecuencia de situaciones también análogas; pero sus
efectos estuvieron en general limitados por diversos factores.
Antes que nada, en el ambiente general de
la sociedad europea de entonces aún había una profunda impregnación de
aristocracia, y el nuevo-noble—nuevo-rico se sentía a disgusto en la condición
social a que ingresaba si no se empeñara en asimilar, por lo menos en buena
medida, su perfil y sus maneras. Las puertas de muchos salones difícilmente se
le abrían de par en par, con lo que se ejercía sobre él una presión para
aristocratizarle que era reforzada, a su vez, por la actitud del pueblo llano,
que sentía lo risible de la situación de un conde o de un marqués de reciente
fábrica, y lo dejaba entender por medio de bromas incómodas a los oídos de
quien era de ellas desdichado blanco. De ahí que el recién-noble, lejos de
embestir contra las peculiaridades de un ambiente con respecto al cual era
heterogéneo, hiciera en general todo lo posible para adaptarse a él y para
proporcionar a su progenie una educación genuinamente aristocrática.
Las mencionadas circunstancias
facilitaron la absorción de estos elementos nuevos por parte de la Nobleza antigua, de modo
que, al cabo de una o más generaciones, desaparecieron las diferencias entre
los nobles tradicionales y los nuevos-nobles: es que éstos iban dejando de ser
“nuevos”, por el propio efecto del paulatino transcurrir del tiempo, y el
matrimonio de jóvenes nobles, titulares de nombres históricos, con hijas o
nietas de nuevos-ricos—nuevos-nobles servía a muchos de ellos como medio para
evitar la decadencia económica y de conferir nuevo brillo a su respectivo
blasón.
Algo de todo esto aún ocurre hoy en día.
No obstante, debido al tono fuertemente igualitario de la sociedad moderna y a
otros factores expuestos en este libro, un ennoblecimiento automático o casi
automático, de la misma manera que el instituido por el Rey Carlos III, lo que
haría sería desvirtuar a la
Nobleza mucho más que servirla, pues los nuevos-ricos se
muestran cada vez menos celosos en ser nuevos-nobles.
d) En el cuadro de las formas políticas actuales, ¿no habría medios de constituir nuevas modalidades de Nobleza?
La pregunta continúa en pie: ¿No habría
hoy en día algún medio de constituir en la sociedad contemporánea nuevas
noblezas —con grados jerárquicos y modalidades diversas, correspondientes a
funciones a su vez diferentes— siempre que tuviesen por objetivo todas ellas
alcanzar algún determinado grado dentro de aquella plenitud de excelencias
ligadas a la continuidad hereditaria que caracterizan a la Nobleza aún hoy reconocida
como tal?
Por otra parte, ¿dentro del cuadro de las
formas políticas actuales, qué medios habría para abrir una vía de acceso a
esas nuevas modalidades de Nobleza, independiente de la sucesión hereditaria,
para aquellas personas que hayan prestado excelentes servicios al bien común
por su rutilante talento, por el fulgor de su destacada personalidad, por su
heroica abnegación y caballeresca valentía, o, por fin, por su relevante
capacidad de acción?
Tanto en la Edad Media como en el
Antiguo Régimen hubo siempre lugar en las filas de la Nobleza para recibir a
personas que, pese a haber nacido en la más humilde plebe, diesen pruebas
inconcusas de poseer en grado heroico o excelente atributos semejantes. En ese
caso se encontraban los combatientes que se destacaban en la guerra por su
valor o su competencia táctica.
e) Un nuevo grado jerárquico en la escala social
El horizonte ampliado por estas
reflexiones hace un tanto más maleable que otrora la distinción entre Nobleza y
burguesía, dando lugar a un tertium genus,
calificado también como Nobleza; pero una Nobleza diminutae rationis, como lo fueron otrora la Nobleza Togada y la Nobleza de Campanario.
Una pregunta cabe aquí, sobre el uso de
la palabra nobleza.
Así como la fecunda vitalidad del cuerpo
social de un país puede dar origen a noblezas
nuevas, puede también suscitar la formación de nuevos estratos en las clases
sociales inferiores. Así va ocurriendo en el mundo del trabajo manual, en el
cual ciertas técnicas exigen la utilización de una mano de obra tan altamente
especializada y cargada de responsabilidades que constituye una especie de
tercer género entre el intelectual y el trabajador manual.
Este cuadro coloca al lector ante todo un
florecimiento de situaciones nuevas, ante las cuales sólo con mucho tacto y con
las inteligentes lentitudes inherentes a las sociedades orgánicas será posible
estructurar con firmeza de principios, justicia y objetividad, nuevos niveles
de jerarquía social.
Considerando todas estas cosas, nos
preguntamos: en función de ese atrayente trabajo jerarquizador ¿qué es lo que
el curso de los hechos pide a los hombres idóneos del mundo contemporáneo?
¿Cuál es la posición exacta indicada por la palabra noble? Para que un nuevo grado de la escala social merezca ser
calificado como noble, ¿qué
características debe tener? ¿Cuáles vedan el acceso a esta ilustre
calificación?
La pregunta engloba tantas situaciones
complejas y en continua evolución que no es posible darle por ahora una
respuesta perentoria y sencilla. Esto es especialmente verdadero si se toma en
consideración que la solución de problemas de esa naturaleza es dada muchas
veces con más acierto por la acción conjugada de los hombres de pensamiento y
la acertada evolución consuetudinaria de la sociedad, que únicamente por las
lucubraciones de meros teorizadores, tecnócratas, etc.
No se pretende aquí sino rozar
ligeramente en esta interesante cuestión. Conviene decir que la calificación de
noble sólo puede ser aplicada a
categorías sociales que conserven significativas analogías con el patrón
originario y arquetípico de la
Nobleza surgida en la Edad Media, pues éste continúa siendo también en
nuestros días el patrón de la verdadera Nobleza.
Así, el nexo vigoroso y próximo entre la
finalidad de una clase social y el bien común regional o nacional; la
disposición característica de sus miembros para un desprendido holocausto de
derechos e intereses a favor de ese bien común; la auténtica excelencia con que
sus componentes realizan sus actividades habituales; la consecuente y ejemplar
elevación del patrón humano, moral y social de sus miembros; un correlativo
tenor de vida proporcionado por la especial consideración con la que el trato
social corriente les agradece dicha dedicación al bien común; y, por fin, las
condiciones económicas suficientes para conceder adecuado realce a todo el
conjunto de esta situación; todo ello, en fin, constituye una serie de factores
cuya feliz convergencia propicia la formación de nuevas modalidades de Nobleza. [34]
f) Esperanza de que el camino trazado por Pío XII no sea olvidado
Estas reflexiones, suscitadas por el
estudio atento de las alocuciones de Pío XII aquí comentadas, expresan
esperanzas; esperanzas, sí, de que el camino trazado por el Pontífice no sea
olvidado ni subestimado por la
Nobleza, así como por las auténticas élites sociales no
específicamente nobles, pero de situación comparable a la suya que existen no
sólo en Europa sino también en las tres Américas, en Australia y en otros
lugares.
Sean pues, de
esperanza, y no sólo de explicable nostalgia, las palabras finales de este
capítulo.
NOTAS
[2] La expresión “se destaca” indica
aquí una preeminencia que existe en provecho de quienes constituyen los órdenes
sucesivamente interiores.
El Estado se encuentra encima de toda esa estructura
social, bien a la manera de un tejado, que pesa sobre las paredes de un
edificio, pero al mismo tiempo las protege de la destructora intemperie, bien
como la torre de un santuario que descuella sobre el conjunto de edificios en
que está enclavada, aumentando su belleza, sirviendo de nexo entre lo que es
terrenal y lo que es celestial, encantando, entusiasmando y elevando a altas
cumbres el espíritu de aquellos sobre quienes se destaca.
Como el tejado o la torre, el poder estatal ha de
tener toda la estabilidad necesaria. Esta debe conjugarse, sin embargo, con
toda la ligereza posible: un kilo menos de lo indispensable puede acarrearle la
ruina; un kilo de más puede comunicar a la estructura un aspecto opresivo y falto de gracia, sobre el bien de cada uno de los grupos que la constituyen como, a
su vez, el bien de cada uno de éstos se destaca sobre bien de cada individuo.
[3] Maiestas se deriva de maior, comparativo de magnus, que significa grande
en el sentido físico y moral. Muchas veces tiene un sentido accesorio de
fuerza, de poder, de nobleza, que convierte a magnus en un epíteto
honorífico o laudatorio usado en lenguaje noble. Este mismo significado se
extiende a sus derivados y compuestos (cfr. A. ERNOUT y A. MEILLET, Dictionnaire étymologique
de la langue latine — Histoire des mots, Editions Klincksieck, París, 1989, 4a ed., p. 377).
[6] Sobre el papel de la familia en la
formación del Estado, véanse los respectivos textos de Fustel de Coulanges, de
Frantz Funk-Brentano y de Mons. Henri Delassus en Documentos VII, VIII y IX.
[7] Es muy expresiva, en ese sentido, la observación recogida por Frantz
Funck-Brentano (El Antiguo Régimen, Ed. Destino, Barcelona, 1953, p. 23)
de las memorias, de capital interés, del campesino Rétif de la Bretonne: “El Estado
es una gran familia, compuesta de todas las familias particulares y el príncipe
[es decir, el Monarca] es el padre de los padres”.
Sobre esta estrecha vinculación entre la condición
de Rey y la de padre, declara Santo Tomás de Aquino: “Quien gobierna a una
comunidad perfecta, es decir, una ciudad o provincia se llama rey por
antonomasia; quien rige una casa no se llama rey, sino padre de familia, si
bien tiene cierta similitud de rey, y de ahí que también se llame a veces a los
reyes padres de los pueblos” (El régimen político — Introducción,
versión y comentarios de Victorino Rodríguez O.P., Fuerza Nueva Editorial,
S.A., Madrid, 1978, p. 34).
Por su parte, San Pablo tiene en su epístola a los
Efesios (III, 14-15) estas magníficas palabras sobre el carácter sagrado de la
autoridad paterna: “Por esa razón doblo mis rodillas ante el Padre de
Nuestro Señor Jesucristo, de quien toda paternidad, en el Cielo y en la Tierra, toma su nombre.”
Ver también sobre el mismo tema, el texto de Mons. Henri Delassus transcrito
en Documentos IX.
[8] Cfr. José MATTOSO, A Nobreza medieval portuguesa, Ed. Estampa, Lisboa, 1981, pp. 27-28; Enciclopedia Universal Ilustrada
Espasa-Calpe, t. XXI, pp. 955 y 958; t. XXIII, p. 1139.
[9] Nombre con que se califica a los
consejeros de los reyes de finales de la Edad Media que se empeñaron en desarrollar el
absolutismo real y combatir el feudalismo, apoyándose para ello en el antiguo
Derecho Romano.
[11] Esta absorción de la
Nobleza mediante la centralización y fortalecimiento del
poder real no afectó en la misma medida a las Noblezas de los diversos países
ni a las de las diversas regiones de un mismo país. La de la Vendée, región francesa que
más tarde habría de convertirse en foco de resistencia contra la Revolución Francesa,
es ejemplo típico de una Nobleza que resistió contra esta influencia demoledora
de la monarquía absoluta.
Con respecto a esta actitud de
resistencia frente al poder central, relata el insigne historiador Georges
Bordonove: “La nobleza de la
Vendée forma una casta, no encerrada en sus recuerdos, sino
animada por su propio dinamismo. La existencia de Versalles no la debilitó ni
física ni moralmente. Salvo excepciones, la influencia de las ideas nuevas y el
pensamiento de los filósofos y discursantes del Siglo de la Ilustración la dejan
indiferente. Tiende, por el contrario, a recordar el papel que jugó en épocas
pasadas, el poder y opulencia que tuvo, su antigua grandeza y la preeminencia
del Poitou. Sufre, sin ninguna duda, con la regresión de la Nobleza en el Estado en
favor del poder central. Nunca perdonó enteramente a Richelieu el haber
demolido sus castillos feudales, ni al Rey-Sol su altanero absolutismo” (La
vie quotidiane en Vendée, Hachette, Paris, 1974, p. 49). Para entender
correctamente el espíritu que animaba esas resistencias de la Nobleza de la Vendée frente al
absolutismo real —contra el cual los revolucionarios de 1789 tan furiosa y
prolijamente se extendieron— es necesario tomar en consideración que no tuvo el
Trono defensores más ardientes que ella, ni encontraron los revolucionarios
oponentes más heroicos y altivos.
[13] Esta magnífica recepción de los parisienses a quien había de ser su
futuro Rey es descripta con ejemplar fidelidad por el historiador anteriormente
citado, Georges Bordonove, en su obra Les Rois qui ont fait la France — Charles X. En
Documentos X se encuentran transcriptos fragmentos de la misma.
[14] Elaine Sanceau, O reinado do Venturoso, Livraria
Civilização-Editora, Porto, 1970, pp. 205-206.
[15] Hubo inmediatamente antes otra
excepción. Tras el fallecimiento de Carlos VI, padre de María Teresa, recibió la Corona el Elector de
Baviera, Carlos Alberto; sin embargo, su presencia en el Trono imperial con el
nombre de Carlos VII fue de corta duración (1742-1745). A su muerte, ascendió a
la dignidad suprema del Sacro Imperio Francisco de Lorena. Como se ha dicho
anteriormente, la elección de este último constituye una prueba más del poder
político de la Casa
de Austria, pues el marido de la Archiduquesa fue elegido Emperador a petición de
ella, que lo cualificaba así con el más alto Título nobiliario de la Cristiandad y
convertía en proporcionado el matrimonio de la ilustre heredera de los
Habsburgos con quien antes solo había sido Duque de Lorena y Gran Duque de
Toscana sucesivamente.
[16] Tal vez ningún monarca haya llevado
tan lejos la propensión a hacer de la Nobleza una clase francamente abierta como el Rey
Carlos III de España (1759-1788) (Cfr. apartado 9, c).
[17] Con respecto a la situación de los títulos bajo el régimen republicano
afirma el Dr. Ruy Dique Trasvassos Valdez: “El artículo de la Constitución de 1911
que abolió las distinciones nobiliarias en nuestro país fue más tarde objeto de
restricciones basadas en la consideración de derechos adquiridos. Así pues,
aquellas personas a quienes, estando vigente la Monarquía, les hubiese
sido concedido un Título y hubiesen pagado los respectivos derechos de merced
del mismo, fueron legalmente autorizadas a usarlo, con la condición de
precederlo con su nombre civil. (...)
“Durante la Vida del Rey D. Manuel II en
el exilio, muchas personas se dirigieron al Soberano para que, como jefe de la Nobleza, les autorizara a
usar el Título, y lo mismo hicieron los miguelistas ante el jefe de su causa.
Habitualmente esa autorización era concedida
(...) y tenía, más que nada, el carácter de una promesa de renovación oficial
en la hipótesis de una restauración monárquica.
“Muerto el Rey y reconocido por la
mayoría de los monárquicos portugueses D. Duarte Nuño, Duque de Braganza, como
quien reunía en sí los derechos dinásticos de las dos ramas de la Casa de Braganza, apareció en
primer lugar la Comisión
de Verificación y Registro de Mercedes, a la que siguió más tarde el Consejo de
la Nobleza,
organismo al que dicho Príncipe dio poderes para tratar de estos asuntos.
“Ninguno de estos organismos produjo
efectos civiles ante el Estado. Sin embargo, es de destacar que varias
personas, cuyos Títulos les han sido reconocidos durante el régimen republicano
solamente por una de estas vías, han sido designadas por dicho Título (siempre
antecedido por el nombre civil) en el Diário do Governo, como se hace con
quienes cuentan con un decreto a su favor” (Títulos
Nobiliarios en Afonso Eduardo MARTINS ZÚQUETE (Coordinador), Nobreza de Portugal, Editorial
Enciclopédia, Lisboa, 1960, vol. II, pp. 197-198).
[18] Se emplea aquí la palabra
“democratización” en el sentido revolucionario de democracia, el cual, como se
ha visto, no es el único que puede dársele.
[20] Cfr. Plinio Corrêa de Oliveira, Revolución y
Contra-Revolución, Ed. Fernando III el Santo, Bilbao, 1978,
pp. 33-40.
[23] Esa simbiosis entre hombre, función y tierra fue expresada de un modo
tocante por Paul Claudel en L'Otage:
“Coufontaine— (...) Así como la tierra nos
da su nombre, así yo le doy mi humanidad.
“Estando en ella no nos faltan raíces, y
en mí, por la Gracia
de Dios, no le falta el fruto, puesto que soy su Señor.
“Por eso uso la partícula de, ya que soy
el hombre que por excelencia lleva su nombre.
“Mi reino es mi feudo,
como una Francia pequeña, y la tierra, en mí y en mi linaje viene a ser amable
y noble como algo que no se puede comprar” (Gallimard,
Paris, 1952, pp. 26-27).
[24] Sobre el número de nobles elevados
por la Iglesia
al honor de los altares, véase Documentos XII.
[25] En Documentos XI
podrá encontrar el lector la doctrina de Papas, Santos y Doctores sobre las
condiciones de licitud de la guerra.
[26] Con respecto a la Nobleza como factor de
propulsión social hacia todas las formas de elevación y perfección, véase
también el Apéndice IV.
[27] “L'Osservatore Romano”, 5-6/1/1920.
Véase el texto completo de esta alocución en Documentos II.
[28] A ese propósito se lee en el Dictionnaire Encyclopédique QUID,
sección “Les journaux se racontentent” (Robert Laffont, 1991, p. 1218): “La historia de Point de Vue es la de una
revista que, sin auxilio financiero y sin ningún lanzamiento promocional, ha
conseguido, año tras año, alzarse a la primera línea de las grandes
publicaciones periódicas ilustradas francesas de clase internacional.” Esto
ocurre, añádase, pese a ser la revista muy discutida en más de un ambiente de
la élite francesa.
[30] En razón del cargo desempeñado podían acceder a la Nobleza “los Altos
servidores de la Casa Real;
las Amas y nodrizas de los Infantes reales; los Alcaldes de Casa y Corte:
Presidentes, Consejeros y Oidores de las Reales Chancillerías…” (Vicenta
María MÁRQUEZ DE LA PLATA
y Luis VALERO DE BERNABÉ, Nobiliaria Española — Origen, Evolución,
Instituciones y Probanzas, Prensa y Ediciones Iberoamericanas, Madrid,
1991, p. 15). En esta obra, adoptada como manual por la Escuela de Ciencias
Nobiliarias, Heráldicas y Genealógicas de Madrid, el lector encontrará una
visión completa y didáctica del tema aquí tratado.
Con respecto a la nobleza conferida por el ejercicio
de cargos militares, cabe señalar, a título de ejemplo, las siguientes frases
de D. Vicente de Cadenas y Vicent: “Felipe IV dice, en la Real Cédula de 20 de
agosto de 1637, que el Oficial que sirva en guerra viva un año, goce de la
nobleza de privilegio, y aquel que lo hiciere durante cuatro, pase dicha
nobleza a sus herederos. (...) La Nobleza Personal está reconocida a todos los
Oficiales del Ejército por Real Orden de 16 de abril de 1799, y el 18 de mayo
de 1864 se ordena que el dictado de Don y de Noble se dé a los hijos de Capitán
y Oficiales de mayor graduación, nietos de Teniente Coronel y a los Hidalgos
Notorios que sirvan en el Ejército” (Cuadernos de Doctrina Nobiliaria,
nº 1, Instituto Salazar y Castro (C.S.I.C), Asociación de Hidalgos a Fuero de
España, Ediciones Hidalguía, Madrid, 1969, p. 28).
A su vez, las Siete Partidas de Alfonso X el Sabio
(1252-1284), entre otros privilegios concedidos a las personas que se dedicaban
a los menesteres de la cultura, conferían el título de Conde a los Maestros de
Jurisprudencia que ejercían el cargo durante más de 20 años (cfr. Bernabé
MORENO DE VARGAS, Discursos de la
Nobleza de España, Instituto Salazar y Castro, C.S.I.C,
Ediciones Hidalguía, Madrid, 1971, pp. 28-29).
D. Vicente de Cadenas y Vicent resume estos
criterios de ennoblecimiento en su importante obra Apuntes de Nobiliaria y
Nociones de Genealogía y Heráldica, al decir: “El sacerdocio, el
desempeño de oficios honrosos, la milicia, las letras, la concesión de un
Título, el matrimonio, el nacer en ciertos casos de madre hidalga, o en
determinados territorios, el haber prestado grandes servicios a la humanidad, a
la Patria o al
Soberano, el haber sacrificado su persona o bienes por grandes ideales, etc.,
han sido siempre, y hoy deben serlo, causas justas para adquirir Nobleza, ya
que la tendencia universal es ampliar la base del Estado Noble, el más culto
y sufrido de los que forman la nación, para aprovechar sus virtudes, en
beneficio de la comunidad” (Primer Curso de la Escuela de Genealogía,
Heráldica y Nobiliaria, Instituto Luis de Salazar y Castro (C.S.I.C), Ediciones
Hidalguía, Madrid, 2ª ed., 1984, p. 30).
El ennoblecimiento por el ejercicio
de actividades industriales será mencionado en el próximo apartado (9, c).
[31] Cfr. Luiz da SILVA PEREIRA OLIVEIRA, Privilégios da Nobreza e
da Fidalguia de Portugal, Officina de João Rodrigues Neves, Lisboa, 1806,
pp. 67-81.
[32] De hecho, la adquisición de nobleza podía darse por el ejercicio de
otros cargos y funciones, tales como: cargos militares, comensal del soberano
(altos cargos de la Corte,
secretarios y notarios del Rey), cargos de finanzas, cargos universitarios,
etc.
Está muy difundida en Francia la
convicción de que resulta muy difícil elaborar una relación completa de cargos
y funciones ennoblecedoras en la época del Antiguo Régimen. Philippe du Puy de
Clinchamps, por ejemplo, en el libro, La Noblesse,
del cual tomamos esta enumeración, llega a afirmar que “no existe, en la
historia de la Nobleza,
capítulo más enrevesado que el de los ennoblecimientos por el ejercicio de una
función” (Colección “Que sais je?”, Presses Universitaires de France,
Paris, 1962, pp. 20, 22). No parece haber en esta afirmación una censura, sino
únicamente una constatación, pues todo lo que es orgánico y vivo tiende hacia
lo complejo, y a veces hasta hacia lo complicado; lo que diverge, y mucho, de
tantos fríos y lapidarios cuadros de funcionarios elaborados por el capitalismo
de Estado y de ciertos amontonamientos piramidales del macrocapitalismo
privado.
[33] Cfr. Vicente de CADENAS Y VICENT,
Cuadernos de Doctrina Nobiliaria, nº 1, pp. 35-38.
[34] Como ejemplo de formación de élites
tradicionales análogas y nuevas modalidades de aristocracia, el Apéndice I
de esta obra narra la génesis y el desarrollo de las élites aristocráticas en
Brasil.